可用於生人的水火預修鍊度《無上預修長生金籙》

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可用於生人的水火預修鍊度《無上預修長生金籙》

王升卿編輯的靈寶大法在南宋之際影響頗大，金允中的《上清靈寶大法》，寧全真授、王契真纂的《上清靈寶大法》均多有評述。如金允中所說，王升卿編輯的靈寶大法多為「應世之科」，所謂「應世之科」乃是靈寶古法中所沒有而根據世俗之需新創設的齋法，「預修之齋」即屬此列。這種「預修之齋」在玉堂大法中業已出現。《無上玄元三天玉堂大法》卷之二十《生身受度品》之《救苦籙式》即載有《太上預修救苦黃籙》及其傳授儀式，同卷《長生籙式》亦載有《無上預修長生金籙》及其傳授儀式。「預修之齋」列於《生身受度品》，可見此法用於傳度生人。在玉堂大法中，預修之齋甚至還與鍊度儀式結合，衍生出了生人傳度之用的「水火預修鍊度」。該鍊度儀式在受度人開諭十戒之後施行，必須受《落滅》、《惡根》等符畢，「然後入壇，經過水火交煉」：

受度者預修齋，受度人既已開諭十戒，及《落滅》、《惡根》等符畢，然後入壇，經過水火交煉。

凡預修功德，依然建鍊度壇，如法引受度人先入水池，次焚符行事，次過火池，焚符行事，俱畢，方與受九真妙戒，受預修寶籙，然後散壇也。以上水火鍊度，先令受度（人）立水火池畔，法師依法令自水池，次火池，冶煉畢，屍魄清淨，魂神安強。如此，可以享百年之福 ，承預修之齋矣。

傳統的鍊度儀式用於超度亡魂，並不用於生人受度，玉堂大法的「水火預修鍊度」突破陳規，賦予鍊度法予新的意義，指出「預修鍊度」「不煉其形，乃煉其神」。經過此儀式之後，受度人「屍亡魄落，陽神整具」，將擺脫「去死無日，永為下鬼」的狀態，進而「登超凌之域」：

水火預修鍊度，人謂具文矣。受度人不是死魂，如何入水入火，何名鍊度也？殊不思凡人九戶閡塞，體不生神，所謂徒受一形，若寄氣而行矣。今之鍊度，不煉其形，乃煉其神。身中之神，一經冶煉，自然身有光明，金樓玉室，無不生神。既生神，則屍亡魄落，陽神整具，自然無災害，無魔怪，可以登超凌之域也。若不煉其神，則魂衰魄盛，屍塵汩亂，易生疾病，去死無日，永為下鬼。雖有預修功德，終莫能仗此超凌也。學者尤宜悟此。

預修黃籙齋法對道教傳統齋醮儀式的影響由此可見一斑。預修黃籙在明清之時也十分興盛。明初周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷三十六、卷三十七《文檢立成門•祈禳品》載有「預修黃籙」之法。台灣學者丁煌曾以傳世的《正一大黃預修延壽經籙》為基礎，撰文對預修黃籙進行研究。對預修黃籙、預修之齋的研究必然有助於對道教齋醮儀式的深化認識。

來源：道站