一點靈光，通天徹地，精神所寓，為一道符的玄竅。

官不聊生

一點靈光，通天徹地，精神所寓，為一道符的玄竅。

道符一般均由符頭、符尾、符竅三部分旗且成；其書畫道符的過程，實際包含著一套相當繁雜的道教科儀活動。

靈光一點化真符自道符的形成與發展來看，早期的道符相對簡明。如《太平經》中所載的《令尊者無憂複文》、《德行吉昌複文》、《神佑複文》等等。每一個符文，是由幾個隸字合和的組成而已，其中所用的字大多可以辨認，如天、地、子、火、木、光、道、帝、山、日、月、陰、陽等。魏晉至隋唐，道符在道教中盛傳不衰，並出現了大量的道符專著。葛洪在其《抱樸子內篇)中，首次整理了秦漢以來流行於民間的各種道符，名目繁多，僅大符的卷數就多達五百多，如有金光符、太玄符、黃帝符、天水符、禹踴符、采女符、治百病符、厭怪符、壺公符、消災符、雷電符、萬畢符等，其餘小符不可具記。

進人宋元之後，道教的道符煥然一新。道符的道派中有很多智慧超群的思想家，如杜光庭、張繼先、白玉蟾、王文卿、莫月鼎、黃舜申、甯全真、饒洞天、路時中、雷時中、何守正、劉玉、黃元吉、趙宜真等人。他們視野開闊，廣收博征，吸取諸子百家之學，融人道符之中。宋元時期道教道符法術，簡單的符多以單個符字構成，比較容易理解。較複雜的道符則由多個符字依一定規則搭配而成，有的還嵌有星辰圖、雲氣圖、神象圖等各種圖案，更為神秘莫測。

《太上洞玄靈寶素靈真符》卷上言:“凡一切符文，皆有文字，但人不解識之。若解讀符字者，可以錄召萬靈，役使百鬼，無所不通也。”

在道符的構成裡，符竅是最為重要的，每一道符都有符竅，它猶如符的靈魂，

《太上心法序》記載：“大抵符、印、咒、訣，為傳世之文儀，乃太上貴訓，然至要捷不出於一竅，竅者人身之樞機鍵也。”

符中有無玄竅，最主要的不在符的外表，而在畫符者有沒有內煉功夫和道德修持。

《混沌玄書》記載:“天地大造化，總在一竅中，人能知此竅，萬法總能通。一竅通靈，萬里可往，升天人地，驅神役鬼，收為胎息用為竅，道法之中真要妙，諸子緣深宿有因，得知恬然自癡笑。一點朱符本是符，竅中妙用體全真。”

天地造化在一竅之中，人們如果能覺知一點靈光的玄竅，則能總體通達萬法。文中又說德是道符的玄竅，誠是行法的根本，遵守道的規範，遵循正信、正行，依道德施展法術，神氣相貫通則能合符為將，如果能達到這樣的狀態，便能消除各種病症，降服各種妖魔。

道符玄竅以靈光為根本“靈光”是指畫符者在日常的修持中，於靜定胎息中體認的元神與精氣。當你內丹圓成，已達還虛通靈的境界，畫符持咒，施法運術，自然能隨心所欲。

《道法會元》卷四《書符筆法》記載:“符者，合也，信也。以我之神，合彼之神;以我之氣，合彼之氣。神氣無形，而形于符，作此而彼應，此感而彼靈，果非于符乎?天以龍漢開圖，結氣成符;人以精神到處，下筆成符，天人孚合，同此理也。書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符。祖師所謂眼書天篆，心悟雷玄，初無存想，亦無作用。靈者自靈，不必問其所以靈;應者自應，不必問其所以應。人但知其神之神，不知不神之所以神也。近世學法之士，不知無為為真功，自然為上道，自知不明，自信不及，欲窮究何者為符竅，何者為筆法。茲不得已，略陳其要，實為紀念，初非真診。

訣曰:先澄澄湛湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闊，則神歸氣複，元神現前，方可執筆。以眼瞪筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即為金線一條，光注毫端。便依法書篆，存如金蛇在紙上飛走。定要筆隨眼轉，眼書天篆，心悟雷篇，思金光漸漸擴大，充塞天地，心念三五諱。如召將書符，則用本法召咒，或疊書諸號，皆隨意運用。然雖如是，一點靈光，耀天朗地，未曾下筆，已自分別，妙於行持者，尤當於朱墨外用功夫。”

若能透徹一點靈光，則水火、瓦礫、草木都能用來書符，

《道法會元》卷一還記載:“符者，天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光，通天徹地，精神所寓，何者非符?可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食，可有，可無，可通，可變，夫是謂之道法。”圖文源自互聯網

來源：道站