如何回向

慕冰至

如何回向

在生活中，如何來回向呢？現在試舉出二十種的回向，簡單敘述如下：

1.回事向理

何謂回事向理？就是將所修的事相上的功德，回向不生不滅的真如理體。

例如：一件事、兩件事、三件事，乃至生活上許許多多的事，都是數字、都是有限的，如果把這些事說成道理，理就能普遍，就能讓人舉一反三，隨處運用，所以說「一理通，萬理徹」。

比方說我有一位好朋友，我有一顆好吃的糖，很想分享給他，但是他不在我身邊。於是我在吃的時候想著，真心希望他也能品嘗到這樣好吃的糖；因為我吃了這顆糖，心情很快樂，希望他也能跟我一起分享，擁有好心情。

他吃到了嗎？事相上是沒有，但是如果他知道我吃這顆糖時，一直想著希望與他分享，他心裡會覺得很歡喜：「很感謝你，對我這麼好，吃到好吃的東西還想著我、關心我、祝福我。」我的希望回向給他，他就會跟我有所相應。

同樣的，我有一塊錢，這一塊錢，希望天下的人都能應用到，不至於受貧窮之苦，那這一塊錢的意義就不一樣了。一碗飯，我一個人吃，但吃飯時，祝禱所有飢餓的人都能有一碗熱飯可以享用。雖然只是小小的一碗飯，但普世飢餓的人都能得到我們的祝願，因緣就不一樣了。如果我今年農作物的收成很好，我也願天下風調雨順，大家都能有很好的收成；好的磁場傳播四方，必然互相感染、互相成就。

回事向理，能使我們從生活的事相中得到昇華，使我們心裡能擁有大眾；心中有大眾，處處就會與人為善，和人結緣，生活上就能歡喜祥和。回事向理，世上的理很多，但理必須是大眾的、平等的、慈悲的，給人歡喜、給人接受的，才是真正的、普世的理，也才有回向的價值存在。

2.回自向他

回自向他，就是將自己所修的功德，回向饒益一切眾生。譬如：我把參與修橋鋪路的功德，回向給父母長命百歲；我把誦經拜佛的功德，回向給子女聰明智慧。所謂「自他兩利」，就是「回自向他」的意義。

一九七○年，佛光山舉辦大專佛學夏令營。開營那一天，三百位學員都已經來了，偏偏那一晚抽水馬達突然故障，打不出水來，趕緊找人來修。在等待維修中，時間一秒秒過去，水塔的水一滴滴減少。焦急中，使我情不自禁的發願：「假使再沒有水來，就將我全身的血液化成清水，從我的指間、毛孔流出，讓這裡所有的大眾都可以盥洗飲用、自在享用吧。」後來工人告訴我修好了，我抱著水塔、隔著牆聽見了水聲，又爬到塔上再確認了一次，心中的歡喜清涼，真如那清水一般！

年輕時弘法的條件還不是很具足，面對許多前來學佛的信眾們，不禁感到抱歉，於是我在佛菩薩像前暗自發願：

我願做一根蠟燭，燃燒自己、照亮別人。

我願做一支畫筆，彩繪世間、增添美麗。

我願做一盞路燈，照破黑暗、指引光明。

我願做一棵大樹，枝繁葉茂、庇蔭路人。

我願做一本書籍，展現真理、給人智慧。

我願做一方大地，普載眾生、生長萬物。

如果能利益眾生，能成為大家信仰上的增上助緣，不管做什麼，我都樂意。

一個人如果成天只想著自己，只想要自己擁有，不管別人有沒有，就是一個自私自利的人。這種人，充其量只為自己而活，別人如何都和他沒有關係。假如自己的知識、發心、善行，都願意和別人共享，他的人生就和別人產生了連結，形成了「同體共生」、「共生共榮」的存在，生命的意義就不一樣了。

3.回己向眾

回己向眾，就是我一個人所獲得的歡喜和利益，願意回向給大眾，讓大家都能同樣獲得歡喜與利益。比方佛光山開山之初，我把自己的稿費、版稅所得，悉數拿來購置常住的弘法設備，希望有了完善的設施，更能推展各種弘法工作，以期利益更多的社會大眾。甚至我提倡「三好」、「四給」，而我自己是如此實踐，我願將我所說的好話，回向給大家，讓大家都能得到歡喜；我願自己所做的一點慈善，回向給大眾，讓所有人都能得到利益；舉凡點滴功德，我都願意無私的普及一切有情，願他們離苦得樂，同霑法喜。

回己向眾就如同打籃球，球賽會勝利，不是光靠一個人的投球，而是身邊有前鋒、中鋒、後衛的分工合作、衝鋒陷陣，才能獲勝。因此心中有眾，將功德回向給團隊，未來的勝利仍會是你的團隊所有。尤其現代不是一個「一將功成萬骨枯」的時代，而是一個榮耀福緣共用共享的時代，因此更要有回己向眾的心量與智慧。

4.回小向大

我們布施一塊小小的麵包，回向天下蒼生都能得到溫飽；我們樂捐一百元參加大學建校基金，回向天下莘莘學子都能完成學業，貢獻社會。甚至一場的功德佛事，我們一點金錢上的隨喜，集萬人虔誠之心意，就能超度法界一切無祀有情，早生淨土。本來只是一塊小小的麵包、一百元、一個隨喜的心意，經過回向，普天之下所有眾生都能獲得我們的祝福。好心會放光，功德必不唐捐。

有一首偈語說：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」梁武帝過去世是一個樵夫，有一天他砍完柴，挑柴下山的途中，遇到了一場雨。他看到路邊有一尊石頭塑造的菩薩像，不忍心菩薩淋雨，就解下自己頭上的斗笠，給菩薩戴上。由於這麼一點善心，成就了他來世做皇帝的因緣。所以，平日只要我們能多留意自己的舉心動念、言行舉止的話，即使只是一句小小的好話、一件小小的好事，都能「回小向大」，都會有不可思議的功德。

5.回苦向喜

釋迦牟尼佛在塵沙劫前就已成就佛道，為了示教利喜，再入娑婆，教化眾生；玄奘大師孤身涉險，橫渡流沙，西行取經，為的也是希望眾生能夠早日離苦得樂。《華嚴經》有句話說的好，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。能自己承受苦難，而希望天下蒼生歡喜自在，不為苦所逼，那是要具有大菩薩性格的人，才能如此心甘情願的發心奉獻。

即便如此，生活中，我們也可以回苦向樂。譬如設身處地站在別人的立場，體會別人的感受，知道「己所不欲，勿施於人」；轉換立場感受別人的需要，知道要給人一點因緣，不要斷人後路，所謂「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」。能用體諒的心，角色互換，不給別人添麻煩，不讓別人為我起煩惱，就是在回苦向喜。

6.回冤向親

佛陀常教誡我們，對眾生要有平等心，看世間一切萬物都很平等，心量才能放大如虛空。如果連一個不喜歡的人都不能包容，又如何能面對人生中所有障礙難關的考驗呢？一切惡人、壞人，都是我們的逆增上緣，都可以成為我們的善知識。像佛陀的堂弟提婆達多，三番兩次設計陷害佛陀，但佛陀總是告訴弟子：「提婆達多是我的善知識，是我的增上緣。」是的，人與人之間，國與國之間，都要能發揮人道關懷，互相幫助，因為結緣總比結怨好，唯有慈悲，才能攝受人心。因此，若是人人都能實踐「回冤向親」，世界就有和平的一天。

7.回劣向勝

有一位七里禪師，正在屋裡禪坐時，忽然有強盜闖入，兇惡的問：「錢放在哪裡？」禪師說：「在左側櫃子上。」強盜拿了錢財正要離去，禪師又說：「留一點飯錢吧！」強盜一時心軟，就丟了幾個銅板下來。「走前，至少說聲謝謝吧！」強盜趕著離開，隨口說句「謝謝」，隨即倉皇逃走。

過些時日，強盜因為失風被抓，也招供出曾經在七里禪師那裡行竊。官府要禪師前往指證。這時七里禪師說：「他沒有偷我的錢，是我讓他拿的，他還跟我說謝謝呢！」就這樣，強盜不僅刑責減輕，出獄後還真心懺悔，改過自新，重新做人。

現在許多人性格叛逆，在家裡想反抗父母，在學校裡想反抗老師，在職場裡想反抗主管；這個也不滿，那個也不滿。其實，到處不滿、到處叛逆的結果，不僅不為人所接受，苦的永遠是自己。如果能轉念想想，看見父母師長的辛苦，感念父母師長的教養，就能回劣向勝，挽救人生的頹勢，創造自己更好的未來。

8.回穢向淨

《維摩經》裡提到，舍利弗疑惑的問佛陀：「為什麼諸佛淨土皆是殊嚴淨妙，只有您的娑婆世界充滿穢惡呢？」佛陀聽了，以腳趾按地，剎那間，所有穢惡轉染成淨。原來，娑婆世界是佛為了度化穢土眾生，讓他們回穢向淨，才故意示現的。心地清淨的人，即能在穢土中看見淨土世界的萬德莊嚴。

佛經裡說，我們的煩惱有八萬四千種之多，這使得我們終日居住在穢土中，成天與煩惱為伍。要想消滅這許多煩惱，先要斬草除根，譬如轉貪心為喜捨、轉瞋心為慈悲、轉愚痴為慧心、轉假我為真我、轉小我為大我；能可以自己做自己的工程師、醫生、雕刻師，自然能轉穢向淨，在無煩無惱中安住身心。

9.回惡向善

西晉時期，有一位周處，力大無窮又兇悍無比，鄉里村民總是把他和危害當地的水底蛟龍、山中白虎擺在一起，稱為「三害」。三害中，又屬周處最常傷人，危害最大。村民於是想了一計，要周處去為民除害，證明自己是世界上最強大的人，希望藉此除去周處之害。周處不服輸的性格，果真使他成功的斬龍除虎，他以為自己因此博得了好名聲，不料了解村民的用心之後，才發現自己原來是三害之一而不自知。

他難過的離開村莊，在消沉的旅行途中，遇到一位老人，老人告訴他：「你可以回惡向善，懺悔過去所做的一切，同時將自己與生俱來的大力、勇氣，用來回饋鄉里。」從此，周處改過向善，變成了村裡重要的護法。人在無形之中，往往不自知的一直在犯錯，知錯能改，而能積極行善，正是回向的力量所致。

10.回邪向正

明朝正德年間，一位叫趙永貞的優秀青年，大家都看好他必定前途無量，可是鄉試時，儘管成績再好，卻總是落榜，因而悶悶不樂，常常藉酒醉時，向文昌帝君抱怨。文昌帝君說：「因為你曾經戲弄婢女，還引誘鄰家少女，常有淫念纏繞心頭，所以你的科名統統被取消了。」趙永貞明白原因之後，流淚懺悔，從此改過自新，努力行善，並刻印戒淫書，勸醒世人，如此回邪向正之後，中了科舉，最後做到縣官。由此可知，只要我們一念生起，便驚動了諸天護法神靈，善神與邪神也因這一念的善惡而相隨，我們怎能不時時檢視自己的念頭，讓自己回邪向正呢！

11.回欲向慧

娑婆世界裡種種的憂悲苦惱，怨憎會、愛別離等苦，主要都來自我們的欲望。想擁有卻得不到時，就開始煩惱、痛苦。事實上，欲望的種類很多，不全不好。例如，人人希求財富，狹義的財富如金錢、房屋、土地、股票等，廣義的財富如健康、智慧、人緣、信用等；有價的財富如聲望、名譽、成就、歷史等，無價的財富如人格、道德、真心、本性等。狹義的、有價的財富欲望，煩惱多，要節制；廣義的、無價的財富欲望，最究竟，要增長。

如果能將狹義、有限的欲望，轉為追求廣義、無價的欲望，學習用替代的方式來處理事情，以廣義的來替代狹義的，以無價的來替代有價的，再譬如以享有代替擁有、以智慧代替金錢、以滿足代替貪欲、以思想代替物質等，回轉有限的欲望、趣向無限的智慧，才是明智之舉。

12.回外向內

我們的心常常向外奔馳，眼睛想看外面的紅男綠女，耳朵想聽外面的靡靡之音，鼻子想聞一切芬芳氣息，舌頭想嘗所有佳肴美食，身體想穿一切柔軟衣裳，遇事不如意時，怪這怪那，花招奇多……其實，五欲六塵的享受極其短暫、不究竟，所有對人世間的責怪也於事無補，無法解決任何問題。

因此，我們不能總在外境上求，要求內心信仰的增長、道德的增強、慈悲的增上。有了慈悲、信仰、道德這許多的能量，內心自然會有主張、有力量。佛教說，心外求法是外道、是枝末，內心才是知識的根本，義理的泉源，智慧的寶藏；只要心裡一悟，就能無所不通，無所不達。因此，一個有智慧的人，要懂得「回外向內」，內心的富貴，才是真富貴。

13.回下向上

許多人做了一點小善、做了一點小事，就滿足這一點小小的成就，這樣的人生是不夠的。我們要不斷向上，不斷的自我突破。佛教裡有所謂的十法界，從人、天向上，能可以提升成聲聞、緣覺、菩薩，向下就到地獄、餓鬼、畜生。「水往低處流，人往高處行」，沒有人願意墮落三惡道，而即便不做壞事，僅是滿足於一點點小小的善行，在十法界的層次上也不夠好。

因此，小善之外還要大善，小悲之餘還要大悲，好之外還要更好。所以，要回下向上，讓自己的知識不斷的成長進步，品德不斷的健全厚實，習性不斷的淨化善良，言行不斷的慈顏愛語，生活不斷的清素簡樸。能朝著誠信、正直、慈悲、正見的方向去提升自己，何患不能達到人生最終的目標呢？

14.回私向公

政治上，歷代皇帝傳位給後人，總講求私人的利害關係，忽略了百姓需要的是什麼。一個國家的長治久安，往往因為少了「回私向公」之心，使得民不聊生，戰爭四起。我們翻開歷史，朝代的更迭，總是以戰爭來結束或開啟，很少再現古時堯舜禪讓天下的和平轉移，這都是私心作祟所致。政治家們如果能將自己努力付出而有的成果，不歸功於自己，而回向給天下百姓，就是一個「大同世界」的實現。

佛光人工作信條中的「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾」，就是一種「回私向公」的廣大心量，是很有意義的。因為所有事情的成就，都是仰賴眾緣和合而成，什麼事做得很好、很成功，也都是集體創作的成果，絕非靠一己之力所能完成。因此，成就要歸於大眾，而不是歸於個人。「老二哲學」的提倡，也是這種回私向公的理念所成就的。

15.回俗向道

一個人在世間上，應該要有兩種生活，一是屬於世間的俗事，一是屬於內心的信仰、道德。俗世裡，要吃喝玩樂，要有榮華富貴，這些都還比較容易；但是，要往內在求得內心的清靜、安寧、平和，就不是很容易了。如果希望求得自己內心的平和，必須要能轉身回頭，能夠回俗向道，把世俗的虛榮慢慢淡化，讓堅毅的道念不斷增加，人生才會獲得真正的平靜安樂。

有首偈子說：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。」退步的人生，很少有人能體會；退步就是回頭，回頭的世界，也許少了名和利，少了權勢與光環，但是品德、學問卻能在回頭中增長昇華。就像農夫一邊倒退一邊插秧，退到後來，一田的禾苗就播種完了；能可以回俗向道，世界也會變得更寬、更廣、更大、更多。

16.回因向果

有個沙彌，在山裡跟著師父一起修行。有神通的師父，發現沙彌活不過七天，於是就讓他回家去拜別父母。沙彌回家的路上遇到大雨，看見一群螞蟻困在水窪裡，就隨手拿起樹葉，讓螞蟻得以脫困。七天後，沙彌安然回到寺裡，師父很驚訝，問他：「這幾天是否做了什麼？」他想了想，就把救螞蟻的事告訴了師父。師父高興的說：「你的壽命原本已盡，因為救了螞蟻，壽命又延長了！」

有時候，只是隨手功德、隨口功德、隨心功德而已，卻能換來不可思議的果報，這都是回因向果的力量所致。如同春天播種，秋天就會收成；今年播種，來年也會收成。今生種了善因善緣，善的力量不斷循環，未來就一定會有豐碩的果實。我們做好事、說好話、存好心，用「三好」來去除「三毒」，未來的社會就能化暴戾為祥和，化嫉妒為讚美，化貪欲為喜捨，化濁惡為清淨，這就是回因向果。

17.回迷向悟

迷和悟只在一念之間。一念迷，就是凡夫；一念覺，就是佛祖。所以說：「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。」迷的時候，無論走到哪裡，都覺得不好；悟的時候，只要自覺心安，東西南北都好。迷惑的人，常常輕易拒絕因緣、拒絕機會，久而久之，當然失去一切；悟道的人，懂得隨順緣起、尊重因緣，自然擁有一切好因好緣。所以要回迷向悟，用所悟的道來昇華自己。

所謂的悟，就是要明白自他關係，明白因緣條件，明白時空未來，明白萬有同源。大徹大悟雖然需要時間，但是生活中的小疑小悟不能沒有；如果不疑不悟，沒有問題，是不會進步的。因此要從平常的小疑小悟開始，努力將每一次的疑，提升成為一種悟，期望一切眾生都能在「悟」的帶領下，圓滿自己的人生。

18.回有向空

回向都有一個目標，有目標，就是有限；能將有限變為無限，就是「回有向空」。「空」不是沒有，空才能建設有，例如虛空能包容萬有；我們能照見五蘊皆空，就能度一切苦厄，究竟利益一切眾生。空是什麼呢？空是一種正見，能破除迷思、去除障礙；空是一種般若智慧，可以了悟宇宙人生的真道；空還是一種因緣，能成就一切，讓一切和諧存在、彼此無礙；空又像一句彌陀聖號，能代表一切言語，讓一切意義盡攝其中。

回有向空，就像一個聚寶盆，能使我們的功德不但不會流失，反而會愈來愈大、愈聚愈多，利益更多的人，甚至可以廣及法界一切情與無情，一起同圓種智。因為回有向空，所以「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」；因為成就了無限，所以「鬱鬱黃花無非妙諦，青青翠竹總是般若」。回向中的奧妙，是不可說盡的。

19.回偏向中

佛陀成道前，曾在苦行林，以麻麥充飢、鵲巢冠頂，過著非人的生活。最後感到極端的修行只是徒增煩惱，身心疲累，就捨棄了苦行的修行，渡過尼連禪河，接受牧羊女的供養，在菩提樹下，金剛座上，悟道成佛。如果沒有捨棄苦行的偏執，回到中道的修行，佛陀還依然能夠成佛嗎？答案應該是否定的。

佛陀有一個弟子，名叫二十億耳，向佛陀請示如何修行？佛陀問他過去從事什麼行業？他說擔任琴師的工作。佛陀問：「彈琴時，如果弦太緊或太鬆，結果會如何？」二十億耳說：「太緊會斷，太鬆不響。」佛陀說：「修行也是一樣的，繃得太緊會有壓力，太過鬆懈則會懈怠，求其適中，才能有所成就。」不僅修行，人生也是，太過消極或積極，都非中道，因此需要回偏向中，放下偏執的一邊，提起中道的生活準則，以平常心來做人處事，自然一切圓滿。

20.回人向佛

我常在大眾聚會時，鼓勵大家練習說「我是佛」。很多人就疑惑：「我怎麼會是佛呢？佛都是在殿堂上讓人禮拜的，這樣對佛太不尊重了吧？」其實，佛怎麼會需要我們去拜他呢？佛是人成的，所謂「人成即佛成」，佛的用意，無非是要我們明白：他做得到的，我們每個人一樣也能夠做到；人人都有佛性，只要直下承擔，就能頂天立地，與佛同在。

所以，「回人向佛」就是要信仰「我是佛」，去除掉人的「貪瞋痴」等一切陋習，承認自己有佛心，改用佛的能量、佛的發心來做每一件事情，那麼一切所作，就都是慈悲的佛事；一切所說，就都是柔軟的佛語；一切所思，也都能與清淨的佛性相應了。

(星雲大師全集)