丹道修煉，使神氣合一，“凝神於虛，合氣於漠”的守中之法！

力寶龍

丹道修煉，使神氣合一，“凝神於虛，合氣於漠”的守中之法！

在黃元吉先生看來，丹道雖然是以先天元氣為本而修煉的，但如果沒有後天有形之氣的充實，也不會有先天之氣的出現，所以，他認為首先應該將後天色身之氣補足，使身體健爽。

一方面，通過節飲食、薄滋味、慎言語，養肺氣、少思慮，養脾氣、調節勞逸、戒昏睡來充實色身之氣。

另一方面，又要通過一呼一吸的息息歸根，使神氣相融，後天氣足，從而先天之氣出現，因為黃元吉很強調神氣合一相融，所以必須使神凝氣中，氣包神外，兩者混融，沒有分離，自然產藥結丹，複返先天。

但如何使神氣合一呢？黃元吉先生提出了“凝神於虛，合氣於漠”的守中之法。

一、凝神於虛

首先，“凝神”，黃元吉先生認為，煉丹第一要凝神，“神”就是元神，凝神是為了除卻一身躁氣的凡火，通過不斷的粹煉，使思想意識逐漸寧靜下來，變化凡火為無思無慮、安然自在的真火，也使凡氣逐漸化為真氣。

心神也由識神做主凝化為元神做主，進一步由凝而專一，由專一而化虛。

這裡“凝神於虛”的“虛”有兩層涵義：

1. 心神本身之“虛”

通過凝神安靜，使心神逐漸進入虛極靜篤的境界，是一種自然而然達到的“虛”，在這種神“虛”的狀態，會感得天地清和的元氣由外而入身內，不斷凝聚，使得煉丹有藥。

所以，黃元吉先生要求下手之初，要將心放得活活潑潑，“托諸於穆之天，游於太虛之表”，這樣才能“內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽”，使神凝息調，內感外應，天地之元氣流行於一身內外而沒有止息。

依黃元吉先生的看法，心神能“虛”，外在就“實”，那麼外在的天地元氣就會像流水一樣由“實”處流向“虛”處，從而自然盜得天地元氣於己身。

因此，黃元吉先生的很多教法都是要求內培心地，放下諸多“實在”的欲望，而得自然無為的“清虛”。

2. 心神方所之“虛”
心止於臍下曰凝神，守中之法最基本的要求就是內視丹田——臍下（臍內）一寸三分之地，此處為虛空之所（“虛無窟子”）。

黃元吉先生講，由於它虛無，所以不在肉身之中，但同時又不離身中，這個虛空之所在黃元吉丹法中極為重要，是修煉起始的根本之地，被看作是“玄牝之門”，是外接天根，內接地軸的關鍵之處，是呼吸綿綿歸根的祖竅。而且由於人出生之後，先天一點乾金沉於水底伏而不起，是以凝神於此虛無之地，通過神火下照，使水沸金出，從而可采藥煉丹。

二、合氣於漠

“合氣於漠”就入手工夫而言，主要是指對呼吸之息的運用。在黃元吉先生看來，息分為“後天凡息”和“先天元息”，這兩種的作用不同，重點是把握“先天元息”。

所以“合氣於漠”主要是指調外呼吸時要均勻，順其自然，聽其上下往來，不要過長過短，只是心心念念融合在丹田宛轉悠揚的先天元息（先天神息）上。

由於先天元息無形無象，只有“漠”於後天呼吸，才能得先天元息之“用”，等到外呼吸自然斷絕，內在的先天元息自會全體顯現出來。

之所以重“先天元息”，是因為采元氣化凡精，升真鉛制陰汞，返還乾性，以及成就不思不慮的元神，都要靠采先天元息，這是先天無形之真火。

黃元吉先生認為先天元息是後天呼吸的根本，後天之火如同油燈的火光，而先天神火如同油燈沒有點燃時的油中潛在之火。采凡火容易頃刻即滅，不長久；而采神火，則可以千萬年不朽。

當然外呼吸的後天有形之火在黃元吉看來也不是完全不用，在陽氣開始勃發的時候，需要後天呼吸包裹，起到護衛先天元息的作用。有形之火可以祛除一身的風寒暑濕，而進一步則要靠無形真火來煉化身中的渣滓陰霾，金丹才可有成。

黃元吉先生講，人的一身之中神氣二者的運用，關鍵在於兩目的神光，它是炯炯不昧、惺惺長存的，所謂“一身皆是陰，惟有目光獨屬陽”。

所以，“凝神於虛”就是要將兩目的神光向下照，照於臍下一寸三分虛無之地，就如同陽光普照於九幽，如此精氣神自然而然會合于一家，丹田氣壯，陰氣漸消，陽氣長存。

這個陽氣漸長的過程，黃元吉先生比作冬至一陽生時，是一個由極微而著逐漸發展的過程，不可操之過急。

整個“凝神於虛，合氣於漠”的主旨在“虛”和“漠”二字上，這二字體現了黃元吉丹道心法中“識神退位，元神主事”的原則。

以“虛”以“漠”才能合乎先天，才能求得真正的長生大藥，也才會不至於只求命功不重性功，避免忘記內丹修煉的根本。

三、守中工夫

黃元吉先生的守中工夫分為兩個方面，守有形之中和守無形之中；從用功的方式又可分為勉強的有為守中和純任自然的無為守中。

對於守有形之中的工夫，黃元吉講，這是第一步工夫，即以凝神調息為主，不即不離地迴光返照于臍下丹田一寸三分的地方。實際的重點仍在於使神氣合一，其要在於達到“心平氣和”。

不過黃元吉先生強調不是所有人都需要做第一步的守有形之中，這只是針對鈍根漏體的人，他們神氣消散衰弱，精神羸弱，要想得精產藥很難，所以，只有以守中工夫使真氣充足，才能進行下一步的修煉。

而對於精氣神三寶沒有虧損有如童體的人，則不必做守有形之中工夫，可以直接從河車搬運入手修煉。

對於這兩類人，黃元吉先生很有感慨地說，人在幼年時，一般身體沒有虧欠，但這時塵情正熾，恩愛難割，而且性又難純；等到中晚年，經過了塵事磨練，頓悟繁華富貴不過是一個是非煩惱場，人生多有種種不如意的事，因而可能會一心向道，獨修先天之性，但此時又恐怕命已垂危，性無所依。

所以，他講守中工夫也是為了將修學之人以前放逐於外損耗的精血從這以後收斂於內，養乎於中，以待日久真陽出現而能夠運河車之功，行進退之法。

對於守無形之中，是第二步工夫，即“凝神於虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體者是”。這步工夫已經屬於煉虛的工夫了，黃元吉講的較少。

守中工夫，黃元吉先生將它與儒家修身聯繫在一起，認為守中就是“允執厥中”、“喜怒哀樂之未發”、“純一”、“慎獨”等，認為“守中之學，誠修身之要道也。”所以，他以“靜中看喜怒哀樂未發之中作何氣象”為守有形之中的方法。守中工夫在內丹工夫上，黃元吉先生又以“靜以凝神，動以生氣”的“陽生活子時”為守中。

來源：道站