道教清微雷法思想中的「誠」

慕冰至

道教清微雷法思想中的「誠」

道教的法術，歷來蘊含著精深而獨到的思想。特別是宋元時期的雷法，在傳統文化土壤中孕育產生，成為印證和表現中國人基本思想的法術形式。在一定程度上，道教雷法是中國社會中「精英思想」與「民眾思想」的連接點；或者說，中國思想的「大傳統」與「小傳統」在雷法中匯聚成一個全面的傳統。這個傳統的高明之處在於「以妙法含大道」，其義理奧妙完備，其體證切實可行，實得太上教法三昧，從而打開了通往無上大道的門徑。

在宋元諸派雷法中，清微雷法較為晚出而博採眾家所長，成為宋元時期道法的典型代表。經過諸多仙真法師的建構與凝鍊，清微雷法終於站在了道教雷法發展的制高點上，形成了內外圓融且可用於指導修持的思想體系。這一體系，從早期的「清微元降大法」到後來的「清微神烈秘法」及《道法會元》所載雷法，經歷了逐步深化與精緻的過程。在此過程中所凝練的玄思妙解，被稱為「理」；在「理」的指導下去具體獲得大道之力並廣為施展，則是清微派各階的「法」。如此，才能張揚道教精神，實踐度人宗旨，即清微道經所謂的「法許流傳，理宜付度。」

清微雷法，是一門特別注重心性修煉的道法體系。而清微派也能夠站在與心學、禪宗對話的高度，重視心法的代代相印。如《清微道法樞紐》記載：「師曰：大道無言，可以神會。妙法無傳，可以心受。善行持者，行道不行法。善求師者，師心不師人。」可以看出，清微雷法思想中的心性論傾向是非常強烈的。雷法高道們借鑑了禪學式的「直超頓入」，力求直接抓住雷法奧秘的根本之處。因此，清微道經相當重視對本派雷法特質的闡明。《道法會元卷二十九》的「清微祈禱奏告道法」有署名「青山無影道人」的序言，即指出：「夫清微法者，乃元始一炁，父母未生前混沌妙明之性也。不垢不淨，無欠無餘。空洞清虛，自然而然。大包乾坤，細藏空界。斡運璇璣，顛倒陰陽。倏然雷電，倏然風雨。」此處之義，實指清微雷法是對人身中「元始一炁」「混沌妙明之性」的開發與運用。所謂「不垢不淨, 無欠無餘」等詞語所形容的，即是清微法師修法行持的心性本源。唯此真性得到顯現，雷法方能在世間生起千般妙用。

在對心性修煉的闡發中，清微法師經常用「正心誠意」一語來進行表述和強調。《道法會元卷二十九》的《清微祈禱奏告道法序》即指出：「但正心誠意，端守常法，無不靈驗。」尤其是「誠」，這一源出於儒家《中庸》的概念，在清微雷法的心性學說中占有十分重要的地位。《清微道法樞紐》在對道符靈驗的解釋上，即突出了「誠」的關鍵性，認為「符者，陰陽契合也。唯天下至誠者能用之。誠苟不至，自然不靈矣。」「法有出於同門，其符同，其訣同，用之輒不驗者，誠不至也。誠不至，則自信不及；自信不及，則疑貳之心生；疑貳之心生，則中無所主矣。中既無主，何以感通？」這說明，正是在進入「至誠」境地的前提下，各種形式的道符才有了它真正的靈魂，從而妙用萬千。在這個意義上，才能說「法法皆心法，心通法亦通。」舉個例子，《道法會元卷二十九》的《清微祈禱奏告道法》中有「元始一炁策役妙道」的道符。

清微法師認為：「右符可以召役萬神，策命雷將。隨事用之，務在至誠。」可見作為法術操作實踐的書符程序，也秉承著誠敬的心性工夫修養。在這裡，「誠」作為一個哲學和倫理概念，充分貫通了清微雷法形上與形下的兩個層面。

同時，「誠」也是天、人、萬物之間交流無礙的基礎。《清微齋法》云：「蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足以通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。非至誠孰能與於此？」此處之「誠」，不僅被賦予了倫理道德的意義，更具有了溝通天道的超越意義。於是，在清微雷法中極具宗教神靈色彩的「請神召將」，也能與「誠」的思想緊密關聯起來。《清微道法樞紐》認為：「鬼神之情狀無窮，精神之變化有限。《關尹子》曰：有誦咒者，有事神者，有朱墨者，有變神者，皆可以役神馭炁，變化萬物。惟不誠之人，難以自信，而易於信物，故假此為之。苟知盡誠，有不期然而然者。」因此，清微法師堅信「大道無私善，似光中之影；至誠有感應，如谷里之聲。」故各類清微雷法的修習和行持，其實都是至誠之道的外在流露。天界雷部諸神能否聽從法師驅役，是取決於法師本身的心性誠意，在每一個環節皆如此。

下面，以兩種具體的道法為例，來看看清微雷法中「誠」的重要性。首先考察用於超度亡靈的濟世法門——鍊度法。清微派認為：「凡行鍊度，首初具錄誠意上聞慈尊，瓊書上諸師，家書申祖元君，備牒城隍，專差徐符使追攝。」即是說，法師在鍊度儀式開始之前，都要恭對所召請的各級神靈仙真，以章表文書表達其誠心真意。清微高道趙宜真更在《玉宸經法鍊度內旨序》中認為，作為主持該法的鍊師，「本為幽冥鬼神之模範。」如果欲達到法事超度的真實效果，則需明白「矧鬼神之於人，非可以聲色相通，惟可以心誠相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦隨心念化現。我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉。我心廣大光明，則幽冥亦成天宮淨界。我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣。倘自己身心邪妄，而口說正法，徒為鬼神窺笑，愈增障蔽，又安能承水火鍊度之功哉！」在這裡，至誠之心不僅具有道德修養的含義，更成為宗教神靈世界中道法操作的根基。鍊師承擔著度脫亡魂的神聖責任，故必須要保證心地的光明正大。這樣以「誠」行法，才可能有感動鬼神的法術效果。因此，在具體的「玉宸經法鍊度」中，即有名為「解釋」的法事環節。這裡所謂的「解釋」，實際上是法師向亡魂解說因緣果報之理，使其放下妄心，而從冥界苦海中獲得自身釋放：

「焚解釋符，命符使為亡者區分冤業。師當太啟慈悲，憫其愚執，妄認業緣。昔為有身，遂有眷屬。今骨肉已離，冤親何有，而猶思報復。只為妄想之心未化所致，如本無繩而自縛者也。凡一切罪，皆由心起。覓罪於心，了不可得。復有觀心，心本無相。心既無有，罪業亦空。能作是觀，一時解脫矣。」

可見，法師所以能夠使冥界亡靈獲得解脫，關鍵還在於使其明白心法生滅之理，復能變其心態，而非單純通過外在法力來度脫解化。因此，無論對於亡魂還是活人，都可以根據不同的心念來決定其歸宿去向。所謂「喪其良心，則自速於罪戾；守死善道，又何有於拘囚。苟方寸之虛靈，即天堂之快樂。」而清微法師行鍊度法，即使在最後的環節中，也要「回向惟在至誠。此日必當簡節俗事，寡慾清心。」可見，「誠」之心性要求是貫穿鍊度法始終的。

再來看「告斗」之法。此法源於道教北斗信仰，也為清微雷法所看重。《道法會元卷四•清微宗旨》在言及告鬥法時，強調：「告斗之法不一，而告斗之誠不二。但要誠心，雖至愚之夫，獻花酌水，亦可自告，況有道之士乎？其分門立法者，有用某將某法如何告者，往往大多。蓋不過賴神將為之引耳。其告之靈驗，我之誠也。能明此理，雖無將無法，無燈無香，亦可以奏告矣。」可見，清微告鬥法並非徒靠鬼神威勢求其靈驗，亦非如一般宗教只講「信則靈」而不明內中道理。它直指道法奧妙之根本，不自神其事，頗具「以道蒞天下，其鬼不神」的精神。這種精神將至誠真心與天地萬物打成一片，無疑是先天真性的顯現，而最忌後天識神用事。故《清微宗旨》警告說：「凡發用之後，我道了便是，何必復生疑心。疑心一生，則誠不至矣。以求其應，必不能矣。」一句話，還是「道法自然」的心性來得高妙，能體現出至誠之境。

總之，將雷法之大本大原歸諸於心性功夫，並通過對「誠」的具體闡釋來細化此理論，這無疑是清微雷法在思想建構上的一大突破。在這裡，「誠」已經超越了單純的道德範疇，而與清微派獨特的道法施行實踐緊密結合起來。雷法高道常以至誠之心，在塵世間發起大用，從而成就了無量功德。

(道教之音)