乞龜保平安

絕對官僚

自古以來龜即被視為祥瑞、長壽、靈異的象徵。按《禮記．禮運》之載：「麟鳳龜龍謂之四靈」，其
中麟、鳳、龍均屬圖騰，唯有龜實際存在。龜乃長壽的象徵，《抱朴子》言：「有生有死，而龜長存
焉。」龜齡長壽也成為民間崇拜的對象。上古時期社稷大事輒以神龜卜吉凶，《洛書》曰：「靈龜者
黝文五色神靈之精也，能見存亡明於吉凶。」《洪範．五行》曰：「龜之言久也，千歲而靈此禽獸而
知吉凶者也。」《淮南子》：「必問吉凶於龜者，以其歷久歲矣。」龜以其長壽故成為占卜的犧牲。

台灣的龜卜文化仍保留在相術之中，相士每以龜殼盛銅錢卜卦，但民間俗信龜主要代表長壽，因此在
民間祭典和生命禮俗中，經常以龜圖像或祭品表示祈求延年益壽，其中「乞龜」活動是台灣民間最普
遍的祭龜風俗。

乞龜所使用的龜是以祭品製成，並非真龜。其製成材料種類繁多、造型繁複。一般常見的有麵龜、風
聘龜、紅龜粿、米糕龜、麵線龜、米包龜、橘子龜、沙其馬龜、黃金龜、錢龜、米粉龜、花生糖龜、
糖龜、米龜、餅龜、糖果龜等。龜的製造方式有以粿模印製（如麵龜、紅龜粿）、以模型灌製（如糖
龜）、有堆砌成型（如米包龜、米粉龜）、有塑造而成（如米糕龜、麵線龜）等方式。製成龜狀後再
加以裝飾，以求美觀。

乞龜活動多在元宵節或神誕日，乞龜的規矩是今年所乞得之龜，來年須加倍奉還，因此龜的體積將每
年成倍數增大，數量會年年增多，成為繁殖力最強的祭品。體積大的龜往往重達數千斤，而目前台灣
最大的祭龜已超過一萬二千斤。大龜通常是由信徒所組成的「龜會」集體乞得再予平分；小龜則由個
人或家庭乞回。由於龜體成倍數增長，因此當歸體太大時，則由廟方收回，分製小龜再供信徒求乞。

乞龜的方式是由求乞者在神明面前祝禱，說明祈求目的、明年將歸還數量，再擲筊徵求神明同意，經
過神明允許之後，則將香插在龜背以示「名龜有主」。神龜迎回家之後，必須在神案上祭拜，然後再
分切食用。

民眾乞龜的目的大都在祈求平安、健康或財利。假如祈求之事如願以償，則須加倍奉還，供其他信徒
繼續求乞。乞龜活動在共同信仰、祭品分享的基礎上綿延不斷，寺廟與乞龜信徒之間不須押金或契約
，信仰成為彼此互信互重的見證。

由於宗教的約束力，乞龜者除非家中有喪事才能延期歸還，否則鮮有賴帳不還者。信仰的力量經常比
法律契約更為具體有效，雖然沒有強制性，至今各個舉行乞龜活動的寺廟，還不曾發生數量減少或血
本無歸的情況。

乞龜文化在台灣民間非常普遍，其中又以宜蘭、澎湖最為盛行。乞得神龜是否能保佑平安其實並不重
要，而神與人之間藉由乞龜產生互動關係，信徒與信徒之間也經由祭品的傳遞過程共同分享福祉，在
凡事契約化的工商社會中，乞龜民俗至少還留給人性自覺一個自由的空間。

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這是我們上次宮裡用平安龜和發財龜

sccot

＂乞龜＂活動多在元宵節或神誕日。它的主要目的大都在祈求平安、健康或財利。
說起中國人對烏龜的喜愛，可以遠溯四千五百多年前的新石器時代，河南省出土的仰韶文物上，已有龜紋圖案。烏龜以其長壽、祥瑞的象徵，與龍、鳳、麒麟並稱四靈獸，廣受民眾喜愛，大量出現在民間祭典或生命禮俗之中。
 
 
 
而國語龜與歸的讀音相同，清代學者褚少孫在《補龜策傳》中就說：「能得名龜的，財物歸之，家必大富。」更巧的是，台語龜的讀音又與「久」相近，加上陸龜的腳指頭正好前五後四，天長地久的寓意，在在加深了閩南沿海居民的乞龜文化，尤其是海龜故鄉的澎湖。
乞龜所使用的龜是以祭品製成，並非真龜唷！！
一般常見的就是＂麵龜＂！（可以食用的）
 
也有金龜（是黃金打造的）
 
乞龜方式：擲筊徵求神明同意。　擲出最多筊的信徒！乞龜的規矩是今年所乞得之龜，來年須加倍奉還。　
也就是說會越來愈來愈大隻！神龜迎回家之後，必須在神案上祭拜，然後再分切食用。
宗教力量蠻不可思議的！乞得神龜的信眾必定按時歸還，絕不會落跑。。。　（敢欠銀行錢，但不敢欠神明呀！！）

lin0808

Sccot兄云：「而國語龜與歸的讀音相同，清代學者褚少孫在《補龜策傳》中就說：「能得名龜的，財物歸之，家必大富。」

此引證或謬矣！蓋褚少孫者，西漢元（帝）、成（帝）間博士，潁川（今河南禹縣）人。史記自司馬遷歿後亡十篇，褚少孫補之，其文必先稱褚先生曰：，以示不敢掠美太史公也！

西漢中晚期與清代可是差了一千七、八百年哩！褚先所補：〈景帝本紀〉、〈武帝本紀〉、〈禮書〉、〈樂書〉、〈律書〉、〈漢興以來將相年表〉、〈日者列傳〉、〈三王世家〉、〈龜策列傳〉、〈傅靳蒯成列傳〉。

Scoot所引《史記‧龜策列傳》原文如下：「記曰：『能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。』一曰『北斗龜』，二曰『南辰龜』，三曰『五星龜』，四曰『八風龜』，五曰『二十八宿龜』，六曰『日月龜』，七曰『九州龜』，八曰『玉龜』：凡八名龜。」

《 本帖最後由 lin0808 於 2009-10-21 15:23 編輯 》