格物致知

絕對官僚

格物致知意為研究事物而獲得知識、道理，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。

「格物致知」最早出自於《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。」《易傳·說卦傳》也認為：「窮理盡性，以至於命。」

其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視「格物致知」為求學做人的重要功夫。程頤講：「今日格一物，明日格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處。」朱熹講「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。」

明代羅欽順認為，「格物」就是人們對於外界事物的認識﹐是以「學問為主﹐而思辨輔之」。「致知」﹐就是人們進行思辨的理性活動﹐以「思辨為主﹐而學問輔之」。如果沒有格物﹐不接觸外界事物﹐就會使認識陷入空想﹐沒有致知﹐就會被各種事物的現象所迷惑﹐因而兩者必須相濟。

TOYOTM

格物致知 格物致知 格物致知 現代化 少了 少了 少了 少之又少了
好像是現代人 喜新厭舊 喜愛上西洋人的速食主意 養成了〝茶來伸手 飯來張口〞速戰速決
最好是 腦殼子一點點 都不用動
謝謝你 讓我又温故知新 重新學起來