道教修持方法

絕對官僚

早晚功課

早晚功課的由來：早晚功課是道教的宮觀道士主要的修持形式之一。課指的是課誦，功課就是例行的作業。早晚功課就是道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經文。早期道教沒有早晚功課的記載。南北朝時，道教的宮觀道士有「常朝儀」，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱，「四眾三洞，可旦夕常行，所以謂之常朝」。常朝儀的核心部分是禮十方，同後來的早晚功課以誦念咒經誥為主不同。但以天天舉行的形式而言，又是十分接近的。明代正續《道藏》中亦無早晚功課的經籍。清代成書的《道藏輯要》收有《清微宏範道門功課》和《太上玄門功課經》等兩種，從經名冠以「清微」可知，當是清微派道士傳承之經籍，大約於清代以前。另據佛教叢林約在明代才較普遍地形成朝暮課誦制度，而全真道觀建制仿效佛教叢林，因此道教的早晚功課制度，推測可能形成於明代的中晚期。明末清初，道教的主要宮觀才較普遍地以早晚功課作為一種修持形式。

早晚功課的內容和作用：道教宮觀道士的早晚功課的內容大致是相同的，主要是經、誥和咒等。但隨著所屬宗派的不同，所在地區的差別，也略有差異。例如：全真派的早課中有頌讚本派祖師的「北五祖誥」、「南五祖誥」和「七真誥」。正一派的晚課中有頌讚本派祖師的「祖天師寶誥」和「虛靖天師寶誥」，茅山道院道士的晚課中有「三茅真君寶誥」等等。宮觀道士的早晚功課的程序大致相同，都是以「開經偈」或「香讚」開始，以「十二願」和「三皈依」結束。早課中間包含三個部分，一是各種咒(如：凈心神咒等)，二是幾部經(如：太上老君說常清淨經等)，三是各種誥(如：玉清寶誥等)。晚課中間包含二個部分，一是幾種經(如：太上洞玄靈寶十方救苦妙經等)，二是各種誥(如：斗姆寶誥等)。宮觀道士日常舉行早晚功課的目的是為了修道。柳守元《清微宏範道門功課》的《序》中稱，「金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚」。另一個目的是為了養生，柳守元稱「不勤持誦，何以保養元和」。道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣游蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：「若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通」。

參考文獻:《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》 《清微宏範道門功課》

煉氣

煉氣的由來：煉氣是道教徒日常修持的重要內容之一，就是以持久地鍛煉導引和呼吸，融會天地之精氣於自身，祛除疾病，長生成仙。中國古代就有煉氣之說。南朝劉宋鮑照的《鮑參軍集》有句稱，「淮南王，好長生，服煉氣讀仙經」。淮南王者，即西漢劉安(前179-122年)。道教養生之術繼承了古代的煉氣方法。唐代高道孫思邈有《存神煉氣銘》稱，如欲存身，先須安神。如欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣悔，氣海充盈，心安神定，如安而不散，則身存永年。宋元以後，內丹之術流行。內修是道教徒的日常修持的主要內容。煉氣則成為內丹術的第一階段，即築基的主要方法。

煉氣的方法和作用：煉氣的方法，在各派內丹著述中均有闡述，並各不相同。但其要則是寶氣與行氣。寶氣者，即惜氣而不亂耗氣。行氣者，即煉氣而不停滯氣。約出於唐代的《太上混元真錄》稱，食氣固精，受明玄經，生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根。寶氣則得道，得道則長久。寶精則神明，神明則長生。氣行之，則為道也。道士日常修持煉氣之目的，一是為求長生，二是為與神明交會。明代第四十三代天師張宇初《道門十規》稱，「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求岩谷名師，草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法一籙一職。苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑」。

參考文獻:《道門十規》、《存神煉氣銘》

齋戒

齋戒的由來：齋戒是道教徒日常修持的一項重要內容，就是要道士經常保持身心的潔凈，虔誠奉道。中國古代就有齋戒之說。《易》經的《系辭上》稱，洗心曰齋，防患曰戒。《孟子》的《離婁下》稱，「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」。《禮記》的《曲禮》和《祭法》篇都有關於齋戒的記述，稱「齋戒以告鬼神」，「及其將齊(齋)也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂，心不苟慮，手足不苟動」。道教創立以後，繼承了齋戒之法，用以檢束道士身心，祭祀天地神靈。南朝劉宋時成書的《三天內解經》稱，「夫為學道，莫先乎齋。外則不塵垢，內則五臟清虛，降真致神，與道合居。能修長齋者，則合道真，不犯禁戒也。」唐宋以後，齋戒和誦經密切聯繫起來，成為道士日常修持的內容。《度人經集注》稱，修齋持戒，行香誦經，功德既深，福報亦重。上可以消滅天災，保鎮帝王之祚；下可以禳除毒害，普度蒼生之厄。

齋戒的作用：齋戒修持的作用有二，一者學道之階梯。《雲笈七籤》稱，「夫入，要資齋戒，檢口慎過，其道漸階」。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》稱，「齋戒者，道之根本，法之津梁。欲學道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自滅」。二者通神之交會。明代天師張宇初的《道門十規》在述及齋戒與誦經時稱，「凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦。誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，澗聲正氣，神暢氣和，庶兒有功，則玉音攝氣，靈韻交乎自然。和天安地，善俗化民，福集禍消，存止蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷於己何益，又豈能消災散禍也哉」

參考文獻:《禮記》《三天內解經》、《道門十規》

雲遊參訪

雲遊參訪的由來：雲游是道士宗教修持生活的一種形式。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱，「道家出遊尋真問道，謂之雲遊。道士，奉天之士也。謂本乎天者親上，故曰雲遊」。道教初創時，並無雲遊之說。魏晉南北朝時期，隨著道教的傳播，宗派的分立，經籍的枝蔓，一些著名的高道都曾經外出訪道，例如劉宋高道陸修靜為搜求道書，尋訪仙蹤 ，遍遊名山。北魏高道寇謙之祖籍上谷昌平，後移居馮翊萬年(今陝西)，遇仙以後，又入華山、嵩山等名山修煉。但天師道對道士的雲遊未曾作出制度類的規定。全真派創立以後，隨著全真宮觀的發展以及參照佛教寺廟建立了叢林制度，這就為雲遊的全真派道士排除了雲遊時可能發生的生活困難，於是全真道士雲游和掛單住觀就正式成為道士修持生活的一種形式。歷代全真派道士都十分重視雲遊參訪。

雲遊參訪的作用：道士離觀雲游，路途遙遠，風餐露宿，食無定時，歇無定處，非常艱苦。正乙派和全真派道士都將雲遊作為體現苦行勵志的一種手段，也是對道士信仰和意志的磨煉。明代第四十三代天師張宇初在《道門十規》中要求「出家之後，離情割愛，捨妄歸真。必當以究明心地，修養性天為務。操戒行，磨煉身心，支笠簞飄，孤雲野鶴。或遇名山洞府掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法亂，不以利名掛意，富貴留心。 雖飢風暑之切身，不易其操；雖困貧苦賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強」。為了在雲遊中生存和傳道，雲游的道士還必須具備多種宮觀外生活的本領。《天皇至道太清玉冊》稱，「其雲游之士，必會祈晴禱雨，祛邪斷佐，拯災援救，及善風水，能風鑒，會星命，能吟作，會書畫，方可遊也，不然則凡俗之士也」。全真祖師們的詩文中，對雲遊參訪也多有述及，要求雲遊的道士，只攜帶衣裝、潔具、缽盂以及方便鏟、雲笠、蓑衣等等。在雲遊中既尋師訪道，又弘傳道教。

參考文獻 :《道門十規》、《天皇至道太清玉冊》、《重陽立教十五論》