“天仙”與“神仙”的分別在於外功

絕對官僚

陽神在最高境界天仙的呈現，是生、道、心、性、命、形均處於合一狀態，既是生道合一，又是心道合一；既是形神合一，又是性命合一。神仙與天仙之間，鍾呂加入了道德元素，認為神仙與天仙的分別，是當神仙能入世行濟世度人之行為，積功累德，才得被選入天仙之列。即可見到，神仙和天仙的分歧在於“性功”而非“命功”，鍾曰：“神仙厭居山島，而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。”天仙的最大特點是“性功”，這是鍾呂丹道的重心所在。人神之間的分別，在龐大的內丹傳統中所顯示的，似乎也不過是人世間共識的倫理道德的判準；神仙的終極意義，經過一段千死萬難的鍛煉，最後仍是一句人間用語：“道德主體”的回歸。神仙境界的追求，在鍾呂丹道的詮釋下，隱喻著不是仙樂飄飄，超凡脫俗的世外桃源，而是人世間苦行的歲月，肩負著悲情、承?著崇高的道德操守，要濟世度人的聖者。從鍾呂傳道的言談記錄中，我們不難發現這點人世間的最高道德情操，實代表著極其重要的象徵意義：當呂洞賓表達對世人不離不棄、誓要積功累德、普度世人的高尚情操，其實是道出天仙的終極意義，並非遙不可及的神話式境界，而是一種對世人罪業的承?，及神仙追求上道德主體的最高標誌。

陽神在未出形軀，道性要經歷魔難之考驗。當性功圓備，道體呈現，陽神超凡軀而脫俗胎，與萬化為一，與天地同一，與大道混同。這種窈冥莫測的狀態，本非視聽之可聞、度數之可以籌算者；若云人倫道德，亦不知從何說起，因為道德一詞，本出於人倫，在人倫之上，再無此概念。

然鍾呂在神仙五等級裡，天仙與神仙之間，設了一條人世間的道德屏障，要用“得道”的身軀復入凡塵之境，完成普世的悲願。這又增加了“性功”的第二層意義：性功不單在煉心上講，還要在道德行為上講。下面是呂祖強調性命雙修的重要性，此“性功”是屬於第一種意義。呂祖《敲爻歌》云：

命要傳，性要悟，入聖超凡由汝做，三清路上行人少，六道門中爭入去。報賢良，休慕顧，性命機關須守護，若還缺一不芳菲，執著波查應失路。只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰此鑑容無寶鏡，壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。性命雙修玄又玄，海底法波駕法船，生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。

修性與煉命的工夫，是入聖超凡不可或缺的元素。鍾呂認為，成仙之路是開放給每個人的。人人皆有長生藥，只是三清路上行人少而已。道教一直以來強調自我生命改造的能力，內丹思想更實現了“我命在我，不在天地”的說法。內丹思想使道德實踐宗教化。由於道德實踐帶著信仰的色彩，道德行為更具內在力和實踐的動能，對人世間的秩序與和諧是一件好事。性命雙修成為奉道之士所需實踐的事。只修性，不修命，不能超凡軀、脫俗胎，最後也要墮入輪迴之苦；只修命、不修性，性不修則迷，迷祖性則凡塵世俗之心未盡，光有一副仙骨，也不算得道。長生不死的軀體，缺乏了一個性靈，亦與愚夫無異。

另外，呂祖說：“別聖師，雲遊塵境，誓度百人成道，皈奉真風。” 這是“性功”的第二種意義，是道德行為的實踐，也是界劃天仙與神仙之分別。這個分別的內容是：悲願。故鍾離權云：“神仙厭居三島，而傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。”

這種自利利他的菩薩道也是普遍心理的表現，也反映了人類道德心性的最高操守。中國文化思想史中自古就有宣揚這個最高價值。儒家的修身、齊家、治國、平天下，明顯是自利兼利他的講法。獨善其身和兼善天下正正就是中國式的道德修為模式，儒道是一致的。只是，在道教的神仙理論當中，從來都未發展到這個觀念。道教的成仙說始於個人的天人合一，由自身的起點開步。縱觀成仙之路的發展，箇中經歷不同的時代背景及文化思想的滲透與融和，都不離這個單一個體的修行對象。由於修行事屬於個人，自然不會出現對第三者的關注。對於這個理解，我們從歷史發展便看得清楚。總之，修仙之路是個人的事。