從精氣神到性命雙修

絕對官僚

養生術的起源甚早，嚴格來說，人類為了生存，並要求健康地生存，就會發展出各種各樣的養生術。所以，養生術本身並非道教所獨有，但養生術又不能與道教分離；因為，我國養生術在天地人三者關係上，即人與自然的存在關係上，建構出非常有價值的理論和實踐體系，而這些體系，也同樣是道教的基礎理論和發展模式。道教以道家思想為指導原則，其理論源自先秦道家；所以，從文化的發展看，中國的養生術就是道教的養生術，以道家思想為其理論資源。而養生術又可分為兩個發展方向，其一是歸類於後來的中醫體系當中，另一則匯入內丹學的小乘範疇。

不論中國醫術或內丹部份的養生術，精氣神的觀念自古已有；而且，精氣神的鍛鍊中，又以煉氣為重點。中國人認為，氣是萬物之所由生，有氣則生，無氣則死。[1] 精是構成萬物的基本原素，有物質基礎。神是氣之精純者，是人煉氣的終極追求。

最早而又明確地教人煉氣的出土文獻，是《行氣玉珮銘》。據考據，此銘文是公元前380年左右戰國中期流行的煉氣功法。[2] 因此之故，我們可以把養生術的萌芽期界劃在春秋戰國時期。不過，這是以出土文獻來定位；可以猜想，養生術遠於春秋戰國時期及更早就經已出現。《行氣玉珮銘》是煉氣養生，但同類型的修煉方法，例如吐納、導引、食氣、胎息等，都屢屢散見於古代典籍中。先秦方仙道的修煉方法，大概有行氣、服食、房中三大家，直接言內丹的修煉者，尚未萌芽。但這些修煉方術已存在著不少內丹理論與實踐方法，是內丹發展的醞釀期。修煉術在當時來說，分兩個層面發展。其一是，修煉與信仰相結合，修煉只不過是追求成仙的手段。另一是，士人在天人關係上有所覺知，借修煉以明大道。從不同的層面所存在不同的修煉模式看，煉氣思想中已存在著某程度神仙觀念的確立。這些龐雜的思想與修煉方術，雖無完整體系的形成，但已為後期內丹道的確立提供寶貴的資源，從內丹道的延伸，養生術隨之而有很大的發展。如果就肢體屈伸以導氣行血來存養健康身體的話，則古文獻亦有記載中國四千年前的堯帝時期就經已出現的導引術。[3]

《行氣玉珮銘》只有四十五字。原銘文為：「行氣：深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天機舂在上，地機舂在下。順則生，逆則死。」（羅振玉版本）。[4] 這明顯是古代氣功的一種。全部份成五段。（一）「蓄」：把氣深深地從外吸到體內。（二）「伸」：把氣向下延伸。（三）「定」：讓氣定在小腹，保持住這個狀態，便是「固」。（四）「萌」：那是物極必反，靜極而動的結果，定後自然有真氣出現，故曰「長」。（五）「退」：指真氣，靜極復動之氣非有為之氣，是內氣萌生。從背正中線的督脈上引頭頂，整個工夫完成。

這個功夫重點在於「固則萌」。萌是指「真氣」萌生，為何可以呢？首先，我們必須明白，我們日常所呼吸的氣，是有形的氣，有形的氣經過身體的造化可以變成無形之氣，另外，通過鍛鍊也可以促進無形之氣的產生。所謂「真氣」，即「無形之氣」。人體中所存養而備用的氣，不是有形的，卻是無形的。我們之能夠調整免疫功能，驅除病邪，都是利用了無形之氣。我們在日常生活所耗損的也不是有形之氣，而是無形之氣。當有形之氣儲備充足，身體便能產生「質變」，通過「氣多能生液，液多能生氣」的體內造化，無形之氣即真氣便會萌生，這句「固則萌」的意思也在此。這個工夫簡單易做，能在古代以銘文記載，應是珍貴的功法。如果用現代文字去演繹，很簡單：雙腳平肩站立，雙手輕貼小腹，眼微斂，神內收，深深吸氣，導引至小腹，氣息定住，心數三至五秒，自會感覺小腹充實，腰腎之間出現一股暖流，徐徐往上升，然後呼氣。再吸氣做第二次，每天做二十次，自有意想不到的醫療效果。

從文化思想的發展中看中國養生學的發展也是有迹可尋的。在先秦諸子來說，最突出的是老子，他不但是道家思想的主導人物，影響範圍包括了養生部份；他也是道教思想發展的奠基者，從「致虛守靜」[5] 的工夫到「長生久視之道」[6]，一直在啟發後世有關身心修煉的養生學，與及追求性命超越的內丹學。老子所提倡的「為之於未有，治之於未亂」[7]，及「清靜為天下正」[8] 等思想，明顯是中醫理論的基本精神，這些治病及養生原則，都在《黃帝內經》裡看到。[9] 繼老子之後，莊子也有不少對修身養生的記述。例如「真人之息以踵」[10]，啟發了煉氣工夫中對真息之修煉。「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通」的「坐忘」法，[11] 打開了道家打坐的基本功。又「若一志，無聽之以耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」，[12] 帶出有形有聲之知覺層面到無形無象的非知覺層面的過渡，到達那極之純粹的內在觀照，給予後世內丹家在真炁的把握有極重要的指引作用。更重要的是，莊子提出了「神將守形，形乃長生」，[13] 肯定了通過打坐確能令形軀身體轉變，達致長生不朽的終極境界。

註釋：
[1]《管子‧樞言》：「有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。」

[2] 根據近代郭沫若的考證，見《奴隸制時代》。

[3]《呂氏春秋‧古樂》：「昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」堯帝距今約有四千多年，百姓因其筋骨不利而舞動身體，以達導引行氣之效。

[4]郭沫若版本寫「天幾舂在上，地幾舂在下」，古字「幾」、「機」同。
[5]見《老子》第十六章。

[6]見《老子》第五十九章。

[7]見《老子》第六＋四章。

[8]見《老子》第四十五章。

[9] 《黃帝內經‧四氣調神大論》有「是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！」都受到老子思想中「為之於未有，治之於未亂」的影響。

[10]見《莊子‧大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」

[11]見《莊子‧大宗師》。

[12]見《莊子‧人間世》。

[13]見《莊子‧在宥》：「至道之精，窈窈冥冥﹔至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也﹔為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」

轉自袁康就博士