追溯道教起源

驛動的心

道教是中國的本土宗教，它從先秦時代的神仙思想信仰，經過長期的發展，與道家思想及古代的巫術相結合，在東漢末年形成為道教。

道教成立以後，神仙思想便以道教為主流，發展出一定的方法和傳承；修道的目的，自然是要成仙。

神仙思想在道教上，確實看到的記載主要是在修道方法上，可以分為煉養、服食、符籙、術法、科教等。煉養，主要就是藉由身心的修煉，脫胎換骨，返本歸真。服食，即是靠吃丹藥來變化氣質，去蕪存菁。術法，則是研究星相、堪輿、

占驗等，以求先知先覺。符籙，即是藉畫符來趨吉避凶，或役使鬼神的方法。科教，是諷誦經文，藉修善積德以上格天心。尤其方術，譬如隱形幻化、呼風喚雨、水行土遁、點樹還陽等，皆是道教上之寶藏。

神話傳說，存在於楚文化和燕齊文化兩個系統中。神仙說是以人類對長生不死的追求基礎為煉養功夫，我們可以從《左傳》中晏嬰與齊景公的對話以及齊國彝器的銘文，看到這方面的資料，能夠長生不死的人就是神仙。

神話即是對神仙長生信仰的表達和發揮，這樣的神話有兩種：一種是崑崙神話，它說在西向的崑崙山上有神人居住，他們食玉石的精英而不死；另一種是蓬萊神話，

它說在渤海中有三神山，山上有仙人和不死之藥。但《莊子》和《楚辭》中記述崑崙和蓬萊兩個神話作系統之融合。從這兩個神話系統的產生及其間關係，

我們可以提出一個假想，它在西洋人講神、東方人講仙、印度人說佛，但蓬萊神話是由崑崙神話所引發的，則崑崙神話發源於西部的高原，是神奇瑰麗的故事，

流傳到東方以後，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區形成了蓬萊神話系統。

其實，道教本身在魏、晉之世出了兩個重要的人物：一是魏伯陽，他著有《參同契》，是修煉理論化的書；另一人是葛洪，他著有《抱朴子》，將各種修煉、藥草、符咒等，從理論到實踐，都有完整與詳細的研究。

這兩本書，為道教和神仙思想奠定了理論基礎和實踐方法，影響神仙思想既深且鉅。不過這兩大神話在新的歷史條件下，又被人結合起來，形成為新的統一神話世界。譬如「頤頡剛」的研究圖，

可以探尋戰國以前神仙信仰的情況；依圖上說明，神仙信仰並非是中原文化和東夷文化的產物。而道教信仰的源頭，應該在西羌文化中尋找，但是日本學者認為神仙的傳說源於燕、齊人對山的崇拜。總而言之，自齊威王至漢代，

屢有君王派人搜討仙方或至海上尋三神山。秦始皇併天下，相信方士之話，派人至海上尋不死草；遂至漢武帝時的李少君、

少翁、欒大、公孫卿等人，加以在社會上鼓吹，以及得到君主之寵信，使神仙信仰的影響日益擴大。