道家的倫理思想

驛動的心

(1)道家的倫理思想中心在倫常
道家(道教)思想的根基，是建築在「人」的「五倫」和「忠」「孝」兩個字。自之上；古以來，凡能誠孝父母者，必能公忠於國家，「忠」「孝」為一體兩面。
古云語：「求忠臣於孝子之門」。古來忠孝雙全，史不勝舉。

此種純潔渾厚親愛精誠之心胸，如何能發揚光大，以推及於社會，乃自然而然發現與已接觸最密切之人群；此為今日復興道教之基本問題。人生，在宇宙中，最初接觸者，為家庭中父母，

兄弟，姊妹，夫婦；在社會上所接觸者，為長官，為部屬，為同僚，為朋友；為同鄉，為同學，同宗；其間有重要關係，亦即有一定之倫常關係；所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友是也，此五者，皆屬於人倫，故稱為「五倫」，亦稱為「倫常」。

古聖人，以此立國、救國、教國，故亦稱為「五教」。又以其為人常由之道，故亦稱為五常，又稱為倫理。

孟子云：「使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，此乃人類倫理道德之根本。中庸云：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之「達道」也，亦即人類異於禽獸之分界處。

此項忠、孝、仁、愛之倫理思想，道德法則，皆歷代相承，繼往開來，黃帝傳之堯，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公老子，文武周公老子，傳之孔孟，經 國父孫中山先生，發揚而光大之，稱為民族主義。 蔣公總統有云：「生命的意義，

在創造宇宙繼起之生命」；即屬一脈相傳之我中華民族之道統，故道教為我中華民族傳統唯一之宗教。

(2)道家倫理基本在家庭
人之初生，首先有己，由父母養育教導，始至成人。終日目睹父母為生活辛勤，宵盱劬勞，櫛風沐雨，胼手胝足，備嘗艱苦，藉維一家生活。此情此景，為人子者，內心對於父母，

不期然而發生一種高度報恩之熱情，此種純潔赤誠之熱情，發諸天良，溢乎情表，有非言語所能形容者，此即所謂孝道。

孝為百善之首，孝順為齊家之本，人子能孝，則其父母必慈愛，兄弟亦必親睦，一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，融融洩洩，其樂無窮；且以榮宗耀祖為榮，此道教之所以異於無神教。且道家重道義，往往道見不平而己挺身而出，為救國救民，不惜犧牲一切，鞠躬盡瘁，

在所不惜。惟近年來中國社會，漸受西方個人主義及歪風影響，和共產赤化思想影響，已漸失家庭溫暖。

昔時家庭，必有其家長，今則一戶有戶長，籌劃一家中工作，負擔一家中生活經濟之責任，而家庭組成之份子，人口眾多，良莠不齊，故古代大家庭制度，

已漸漸不復存；而古代在家有家法；父為子綱，夫為妻綱，長幼有序，尊卑有別，「三綱」「五常」，倫理至上，孝悌忠信，禮義廉恥，均為家庭之基本不成文法則。

實有重新立法，以符合由農業社會進入工業社會之需要。故今後主宰家庭者，必須以身作則，不偏不倚，正己正人，以大公無私之態度，管教領導家人，蔚新成家教。語云：「養不教，父之過」；朱子家訓一篇，可稱為家教之典範。

且國人重視中家庭，所謂『不孝有三無後為大』，並以大家庭為美德，所謂三代同堂、五世同堂者，外國字典中，無此術語，外國人亦莫能了解；但中國三十以上的人，和上一代的日本人，可能了解。

「忠」與「孝」之提倡，是道家與儒家一致的主張和實踐；故中國人的家庭，普通都奉祀有『某氏歷代宗親神位』，及『地主』公公神位，這都是道家和儒家的傳統精神；旅居海外的華僑社會，亦絕少例外；故可以說：「忠」「孝」二字，是中華民族的基本精神，也可說是中華民國和日本的立國精神；中國和日本之永遠不會滅亡，就全靠這點精神遺產。

(3)國父說：『此刻，中國正是新舊潮流相衝突的時候，......一般國民，都無所適從。前幾天我到鄉下進了一所祠堂，走到最後進的一間廳堂去休息，看見右邊有一個孝字，左邊便一無所有，我想從前一定有個忠字，像這些現象，我看見的不止一次。

有許多祠堂或家廟，都是一樣的。不過我前天所看見的孝字，是特別的大，左邊拆去的痕跡還是很新鮮。推究那個拆去的行為，不知道鄉下人自己做的，或者是我們所駐的兵士做的；但是我從前看到許多兩堂廟宇沒有駐過兵，都把忠字拆去了。

由此便可見現在一般人民的思想以為到了民國，以不講忠字。以為從前講忠字，是對君的，所謂忠君。

現在民國沒有君主，忠字便便可可以不用，所以便把他拆去。這種理論，實在是誤解。因為在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的。如果忠字可以不要，試問我們有沒有國呢？我們的忠字可不可以用之於國呢？我們現在說忠於君，固然是不可以；說忠於民，是可不可以呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。

如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。所以古人講忠字，推到極點，便是「一死」。古時所講的忠，是忠於皇帝；現在沒有皇帝便不講忠字，以為甚麼事原因都可以做出來，那便是大錯。現在人人都說，到了民國，甚麼道德都破壞了，根本就是在此。

我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠。不忠於君；要忠於國。要忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠；比較為一人效忠，自然是高尚得多。』可見 國父對於倫常和祠堂家廟的重視。尤其對「忠」「孝」二字的重視；今天要復興道教，首先要實踐倫常道德，要言忠信行篤敬，一參以忠孝為本。

(4)道家的中心，在「神」與「人」；人的中心，在「家庭」；而家庭的重心，在「五倫」，對五倫合併在一起，始於中庸與孟子；但中庸之「五倫」，就中、君、臣為首；孟子之五倫，係以父、子為首。而道家之「五倫」，亦以君臣為首。道教標榜為：「天、地、君、親、師」，顯然是把「君」置於「親」之前。

在中庸一書所敘，無形中，顯示君臣列於父子之上；「出則事公卿，入則事父兄。」(子思)亦將政治關係，置於家庭關係之前；而中庸第十九章，雖有：「天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。」以君臣為首之「五倫」，

顯示了中庸在形式上，此論語前進一步。然而中庸亦有「仁者人也，親親為大。」「君子不可以不修身，思修身，不可以不事親。」

及「君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也。」可見中庸於強調君臣關係之餘，仍不捨父子之親，可謂君臣與父子並重。及至孟子，

乃將君臣之倫，置於父子之下，且著意於父子之情，而不強調君臣之義，由此可見孟子，實係繼承中庸後，進一步之發展；因為孟子比較「民主」，視「民為貴，社稷次之，君為輕。」

而道家則以「忠」「孝」為天下倡，故將「忠」字，置在「孝」字以前，甚至，有時；兄「以忠作孝。」

(5)道教是多神家
道教的特點，是拜祖又拜神；祇拜神不拜祖，不是道教；祇拜祖不拜神，也不是道教。古人以神道設教，不拜神，不算宗教；宗教，一定拜神。

儒家祀祖先，但不拜神；所以儒家不算宗教。如果儒家拜祖又拜神，那就成了道教「積善派」了。佛教拜佛，不拜祖的；如果拜祖又拜佛，就成了道教「丹鼎派」「積善派」中的仙佛合宗一了。道教信教士家庭裏，往往供有神像，和祖宗牌位，就是表示拜神又拜祖的意思。

道教是多神教，凡三界、斗極、五方、八位、星君、列宿、日月、山川、五行、社稷諸神，都是道教崇奉的神。凡有新奇發明，垂範後世，獲得民間敬仰如神的，道教也認他是神。

禮記上所說「有功德于民」者，道教也用敬神的禮節，去恭敬他。至於有功於國家民族，發揮正氣大德，顯有神蹟的，道教更是崇敬。外國神如釋迦牟尼佛，道教以大覺金仙來拜他。

天主耶穌基督，道教以西方真神來拜他。道教對默罕默德，以天方真神來拜他，可見道家與道教，是何等的偉大，他不排斥任何宗教，並且與外來宗教和平相處。