道德經與道教的基本要義

驛動的心

道教以老子的道德經為聖經，道德經之基本思想有：
(1)主柔：道家一味守柔，居後不居先，謙退而不爭；道德經云：「天下之至柔，馳騁天下之至堅」。「大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。」

「貴以賤為本，高以下為基。」「聖人之道，為而不爭。」「夫為不爭，天下莫能與之爭爭。」因為老子的思想，是大同世界，人人守柔不爭。(和平)

(2)崇儉：「智士儉用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛。人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣，故曰：儉，故能廣；」(老子)其意義與儒家之儉不同。

(3)知止：「知足不辱，知止不殆，可以長久。」(道德經)故曰：「禍莫大於不知足，咎莫大於可欲，故知足之足，常足矣」(道德經)。

(4)去欲：「飲食男女，人之大欲存焉」，然一經過度，即為種種罪惡之根源。但老子要人類生活，返乎太古的自然，初民之食，不過茹毛飲血，絕不及五味之美，與現代之豪奢。初民之衣，不過樹葉獸皮，絕無五色之美與豪華。

(5)主靜：「致慮極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」(老子)「安以久，動之徐生」(老子)曰安，曰久，曰徐，都是靜。動之徐生，言動生乎靜，以靜態為動機，則其動自然中節。

(6)希言：即沉默少說話，寡言。「多言數窮，不如守中」，「聖人處無為之事，行不言之教。」能希言，故能不令而行，不言而為天下法。
(7)外身：吾人以七尺之身，豈能一生忙碌，為衣食住而奔走，為子孫作牛馬？道家主忘我，莊子主喪我，老子主：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」聖人不存我見，視人類平等，無私故能成其私，置其身於度外，故能疾病不入。

(8)戒矜：驕矜為人生大害，老子說：「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜故長。」故「為而不矜，功成而不居」；「功成事遂身退，天之道。」道家無心於矜，根本用不著戒了。

道家實入世濟世之學，而非出世求仙之術，黃帝得之以戰勝蚩尤，成湯得道家伊尹，而治；文王得道家姜尚，而王天下；老子李耳見周衰，乃西遊流沙，騎青牛出函谷關以去。

今函谷關尚有對聯云：「未許田文輕策馬，願逢老子再騎牛」足為佐證。且鬼谷之門，武有孫臏龐涓之韜略，文有蘇秦張儀之才華；歷代不乞人才。

西漢初年，天下經過大亂，朝廷用黃老清淨之術，以治天下，人民安樂，所以文景之治，比美三代，天下太平之治，然當時尊黃老之學，尚未與方仙道，發生關係；至淮南王劉安，始將老子學說，與方仙道牽合。

「提致賓客方術之士數千人，作為內書廿一篇，外書甚眾，又有中篇八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。」

後漢書光武十王傳有：「楚王英晚節，更喜老學為浮屠」。東漢時以老子比佛，將老子與神仙合一，與佛陀同尊，民間有老子化佛之說，而道家乃日趨於宗教化了。宋徽宗宣和年間，詔佛歸道，封佛為大覺金仙，菩薩改大士，羅漢改尊者，和尚改德，在道教中自成一派，叫仙佛合宗。

迨張道陵出，成立道教，推戴老子為教主，以壓倒儒教和釋教。道陵並將古代巫祝道家神仙，合為一爐；包括醫、卜、星、相、陰陽、方輿、五行，並以道德經為聖經，構成偉大無此之道教。故道教並非獨善其身，而是兼齊家治國平天下。

道教至唐代最為發達，唐太宗李世民，尊李耳(老子)為其始祖，以玄學列入科學考試，令天下讀書人皆習道德經；道教至此，遂如日麗中天，極一時之盛。至元朝至元十三年，封道陵三十六世孫張宗演為輔漢天師，為張氏世襲「天師」稱號之始。

明、清皆仍其舊，至民國十六年，張天師的封號始革除，其最後一世張天師，於民國六十七年仙逝於臺灣，至今張天師正印及道具仍由其家人及臺灣道教會保存。