扶乩與道經

驛動的心

扶乩與道教經書有什麼關係？ 在數千種道教經文典籍中，傳說是神仙真人口授的篇目彼彼皆是。
道些經卷果真是神靈下傳的嗎？
不，實際上它們都是道教法師們假託神的名義而授造的。其目的是為了表示道經的古樸，宣揚神靈所作以提高經文的地位，與其他宗教經文抗衡。有的經文中加入預言讖語，影射時事，是為了達到某種政治宣傳的目的。

道教法師依托真人造作道經的手法也是不完全相同的，有的直接託稱某某真人授，有的宣稱發現於深山石穴或地下土瓮，有的是通過乩人傳寫成文。乩，就是扶乩，也作「扶箕」，又叫做「扶鸞」。
扶乩要準備帶有細沙的木盤，沒有細沙，可用灰土代替。
乩筆插在一個筲箕上。有的地區是用一個竹圈，或鐵圈，圈上固定一支筆。
扶乩時乩人拿著此筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身。
所寫文字，由旁邊的人記錄下來，這就是神靈的指示，整理成文字後，就成了有靈驗的經典了。

扶乩來源於古代占卜問神術，人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉凶，再根據神的指示去辦事。
西漢以後，產生了大量的讖緯書。
道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依托神靈造作的道書，在魏晉時期開始大量湧現。

《陶弘景真誥‧敘錄》說：「真誥者，真人口授之誥也。」
又說：「夫真人之旨，不同世目，謹仰范緯候，取其義類，以三言為題。」
《真誥》一書中的篇名標題都是三字一句，如「甄命授」、「協昌期」、「闡幽微」、「握真輔」、「翼真檢」等，是仿效緯書命名的。

又如道教上清派真經的出世，《真誥‧翼真檢》曰：「伏尋《上清真經》出世之源，始於晋哀帝興寧二年太歲甲子，紫虛元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人楊某，使作隸字寫出。」
託言由南岳魏夫人魏華存女祭酒降授，實際上是楊羲扶乩而成。

魏晉南北朝之際，是道教大發展的時期，道教教義理論化，齋醮儀式逐漸形成定制，宮觀的建立，產生道教住觀制度，同時，道教經文大量湧現。
據我們研究，大部分《上清經》、《靈寶經》、《三皇文》造作都在這一時代。
如《登真隱訣》、《上清三真旨要玉訣》、《上清明堂元真經訣》、《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》、《九真中經》、《九真中經八道秘言》、道跡靈仙記等。
宋、元、明、清以來，占卜扶乩迷信更加猖狂，偽託古人之作，在現存道經中佔有相當一部分。

元人俞琰《席上腐談》說：「託古人之名為之者，如《陰真君還丹歌》、《三茅君大道歌》、《葛仙翁流珠歌》、《許旌陽醉思仙歌》。」

其他如《大洞玉徑》、《太上玄靈北斗本命延生經》、《天童護命經》以及《呂祖前八品經》、《呂祖後八品經》、《呂祖醒心經》集，都是依托之作。


本文作者：俞震
原文出自《道教三百題》一書