伊斯蘭教法

絕對官僚

　 伊斯蘭教法有關穆斯林宗教、社會、家庭和個人生活等方面的行爲法規。亦稱爲穆斯林法或教法。它是在《古蘭經》和聖訓的有關內容基礎上逐步發展起來的，形成於7-9世紀。在中世紀政法合一的伊斯蘭國家中，它起著國法和指導社會生活的作用。以後，隨各伊斯蘭國家封建體制的瓦解和社會的變革，在多數伊斯蘭國家，伊斯蘭教法中有關社會間題的內容，有的已適應時代的需要而變化，有的已逐漸爲現代法律所代替。

　　伊斯蘭教法的來源

　　《古蘭經》——除制定宗教禮儀，規定穆斯林的義務外，還對殺人抵償、戰爭、戰俘、飲食、婚姻、借貸、釋奴、財産繼承以及道德規範等都作了原則規定，由於《古蘭經》被認爲是安拉的啓示，其規定具有最高的法律效力，被公認爲伊斯蘭教法的主要來源，其律例明文和思想是教法學者推演法例的首要依據。

　　聖訓——穆罕默德的言行和他所默認的門弟子言行的總稱，是對《古蘭經》有關律例的原則規定的解釋和補充。因此，絕大多數教派都將公認的聖訓作爲僅次於《古蘭經》的立法依據之一。

　　 類比——隨著伊斯蘭教的廣泛傳播和阿拉伯帝國疆域的迅速擴大，經、訓明文規定的律例，已不能完全解決穆斯林社會政治、經濟、宗教等方面出現的新問題，於是，教法主持者（包括教法學者和司法者）對所遇到的新問題，首先根據經、訓原則進行處理，在找不到合適的經、訓依據時，便把所遇到的問題同經、訓中與其相類似的條文或案例加以比較，進行邏輯推論，制定新的法例，稱爲“類比”。

　　公議——又譯“簽議”，原指伊斯蘭社會全體一致同意的意見。早期的公議一般是指哈裏發處理案件、解決重大問題時，通過集體協商所作出的決議，後來發展爲將教法學家根據經、訓精神創制律例時的一致意見，也稱爲公議。各教派對公議的含義和參與公議的人的資格雖有各種不同見解，但多數派別認爲公議也是制訂法例的一項依據。什葉派中的十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派等認爲先知之後，伊瑪目的裁決高於一切，不承認其他人的公議。認爲在最後一位伊瑪目隱遁後，教法學會則可依據經、訓和伊瑪目的言論解釋和創制新的律例

文出：伊斯蘭之光