對道教教義的學習、理解和認識

絕對官僚

　　道教徒身在玄門，信奉道教，自然有闡釋道教經典和弘衍道教教義精神的義務和責任。明清以降，尤其是近現代道教界在這方面作出的努力較小，因此這次在上海舉辦“對道教教義作出符合社會進步要求的闡釋”學術研討會確是很有必要。現在的道教組織和宮觀中，許多象我這樣二十世紀八十年代進入者，實話說有必要對道教的教義精神真正靜下心來認真地學習、理解，深切地思索和回味，以提高我們的認識。我感謝這個研討會給自己提供了一個機會。現就幾個教義內容談些自己通過學習的理解和認識，不妥之處請批評指正。

　　關於“尊道貴德”的教義理念    道教以“道”立教，以“道”名教。“道”是道教的理論基礎(道教教理教義由之展開)，既是道教的宇宙觀(道教認為：道是天地、萬物的本源，又是宇宙的原動力，也是大自然的規律)、人生觀(道教要求教徒“清虛自守”，通過修持而返本還原，以達到和大自然統—體性之永恆不變、“穀神不死”之境界)，也是道教的方法淪(道教主張事物循其自然，對社會實行“無為而治”)，更是道教的根本信仰，所以道教的教徒稱“道士”。道士者要“以道為事”。在道教中以“道、德”並稱，這是一個事物的兩個不同面，是整體和局部，一般和特殊的關係。當代道教界幾位知名高道都曾有關於“道德”的論說。閔智亭道長說：“道無形體，維德能彰顯，故道為體，德為用。所謂‘德’即是得，德積而道備。”又說：“人們認識‘道’，遵循‘道’，內得於己，外施於人，便稱為‘德’”(見《道教雜講隨筆》)。任法融道長說：“‘道’是先天一氣，混元無極，……是其大無外，其小無內，至簡至易，至精至微，至玄至妙的自然之始祖，萬殊之大宗，”所以“‘道’既不是有形的‘物質’，也不是思慮的‘精神’，更不是理性的‘規律’，而是造成這一切的無形無象，至虛至靈的宇宙本根。”他認為：“只有正確理解道，才能正確理解‘德’”(見《道德經釋義》)。陳蓮笙道長則從信仰的角度直接地說：“我們道教徒認為‘道’是太上冥冥之中創造的、規定的。因此，太上就是道的化身”。“人類社會發展到今天，已經有了無數個發明創造，都是‘道’產生的，都是‘道’的體現”(見《道風集》)。我這樣認為，陳老這裏所謂“道”的體現，實際就是“德”具體的展示，他的這番論說也講清了對於“道”與“德”的認識。由此任法融道長在他的著作中，對“道”概括出了“虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭”十大主要特徵，閔智亭道長、陳蓮笙道長等一些道教界論道者，亦有類似論述，我很贊成他們闡述的教義精神。道為體，德為用。道教界信奉太上之道，“遵道貴德”，因為一切積極的、向上的、發展的、美好的、高尚的等等內容，都是“道”的體現，都是“德”的範疇。道教這種神聖的宗教形式，對本教之教義精神自然要尊重、推祟和弘揚。在當代國家“以法治國”的同時，提出了“以德治國”的方針。要求對公民進行愛國主義和社會主義教育。道教是中華民族傳統固有的宗教形式，熱愛民族和國家，遵守社會公德，歷來是道教的優良傳統。因此在當代積極引導道教與社會主義社會相適應，也是“尊道貴德”教義精神的具體表現。

　　道教最直接給人的印象是“重生”、“貴生”的宗教    道教“重生”、“貴生”的”的教義精神，並不止於“人本主義”的關愛，其含義應涵蓋及一切有生命的動植物群體，也就也就是我們通常所說的“眾生”。《太上說消災護命經注》說：“眾生者，下愚貪愛之人也，及一切含靈之物皆是眾生”。《清靜經》說：“大道無形，生育大地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物”。“萬物”既為“大道”、“天地”、“日月”生化養育，所以很自然道教教義中就有“愛物惜命”精神。為了強化這種教義精神，道教通過清規戒律明確要求教徒去遵守。全真三壇大戒《中極戒》中就有戒條明文規定：“不得有心踐踏蟲蟻”。“不得驚散棲伏”。“不得無故採摘花草”，“個得無故砍伐樹木”，“不得以火燒田野山林”，“不得冬月發掘地下蟄藏”(見《中極戒》第35、37、62、64、65、66、67、68條)等等。道教相信：不僅是人類稟賦道性，可以修真悟道，成仙了道，其他動植物生靈獲得特殊機緣，亦能通過修持達到這種目標。這決非我杜撰教義，而在道教經典中極易找到依據，佐證我對教義的這種理解。不難發現即使位立道教神聖仙班者，其來源也並不僅僅是人類一個途徑，其中還包括有動、植物等等異類修煉而成的仙靈。如植物有：荷花、牡丹、梅、蘭、竹、菊諸多仙子，還有樹神木精之類：動物如：虎豹獅象、牛馬鹿羊等等均有緣份修仙了道。就連水中鯉魚，經過自身奮鬥，躍過“龍門”，也能成龍，被中華民族奉為祖先的象徵。其實這都是我們民族古始的崇拜和信仰，我們中國人的十二生肖屬相也是依之為依據的，道教只不過繼承了中華民族傳統的文化精神。唐未有一部道書《無能子》，其中就直白地將人與其他生物放在一個同等的地位議論說：“人與鳥獸昆蟲，共浮天地之中，一氣而已”。“人者，裸蟲也!與夫鱗蟲、毛(蟲)、羽(蟲)、甲蟲俱焉。同生天在，無所異也。”日前一位中醫朋友與我談起《內經》，亦有類似之說，《內經》中稱：龜為介蟲之長，五行屬金；麒為毛蟲之長，五行屬木；龍為鱗蟲之長，五行屬水；鳳為羽蟲之長，五行屬火；人為裸蟲之長，五行屬土；金木水火土，五行相生相剋。“醫道同源”，在這裏龜、麒、龍、鳳與人被看作同在五蟲平等的位置上來認識。黃帝《內經》為《道藏》所收道書。莊子《南華真經》中也說：“天地與我並生，而萬物與我為一。”這豈不是也在說：人與萬物都是天地中同等一樣地位的物質。我覺得實際上人與其他生物也並沒有什麼太大的區別。人知痛知熱，其他動植物亦然；人有情感、羞恥感，怎麼認定其他動植生物就沒有呢?無非是他們的表現方式也許不同罷了。人不能只知道“沉魚落雁”是異類因人的美貌而害羞躲避，更需要明白：也許是人類干擾了異類的寧靜和自然。人類既然自詡為自然界的“萬物之靈”，那麼對宇宙間的萬事萬物就多了一份呵護的責任和義務。很明白，道教“重生”、“貴生”的教義精神，其關注不僅限於人類，而是包括宇宙間一切動植生靈雨露均沾共同的尊重和關愛。

　　 “仙道貴生”之神仙長生久視的教義  當然，道教與其他所有真正的宗教形式一樣，也是“以人為本”的宗教，“人類的關懷”自然是放在第一位的，所以《度人經》中說：“仙道貴生，無量度人”。人稟賦先天元氣，托胎于父精母血．來到人世之間，那真是萬份之福緣!來之不易，人對自身當然非常珍惜，所以道教主張人們“重生樂生”，修持養生。由此，從古及今產生出許許多多專門針對人類身體修養鍛煉，探討人之後天性命長久延續的方術方法，稱之謂：神仙長生久視之道。其含義是什麼?我覺得是指生命存在、身體健康的時間較為長久，對時勢的閱歷和見識的廣博。如果“長生久視”僅指生命“不生不滅”，那可能只是理想和追求。《道德經》33章稱：“死而不亡者壽”，這是太上爺對“長生久視”意義和價值的肯定。這是在說：形體雖渺，功績不滅，德惠於世，光照人間，即為“長生久視”之“壽”。這裏所指既是表述一種精神，也是指大徹大悟後的一種境界。至於形體修持，在這方面道教挖掘開闢了到達“神仙長生久視”之境界的許多途徑和修養的方式方法。有動功、有靜功，．以及按摩、服食、丹道、符籙等等。最早的修持外丹之術者付出的甚至是生命的代價。外丹家雖主張於服食“仙丹”以求長生久視，但客觀卻對科學技術的發展進步起到了積極的推動作用。無容置疑，就是因為先有外丹服食的多次實驗。才有內丹養生的出現。其後的內丹修持則對人自身強身健體的養生之道真正發揮了實質性的作用。修持形體生命長生久視之道，正如《度人經》所言：“保真者少、迷惑者多；仙道難固，鬼道易邪”，所以自古修持就有“迷”與“悟”，“正”與“邪”之分。好比行道之人，走在正道上前途光明，越走離目標就越近。而走上了岔路斜道，越走離目標當然就越遠了。如何走正不走斜呢?自然是要讀經開悟，  正確地領會經文聖意，不受妖言蠱惑。有時還要注意好經不要被人有意念歪了，或者經義被人有意曲解了，這樣的話即是有部好經，斷章取義，或胡諂一通也是會引人入邪的。比如：“修煉”這個詞句，本來就是道教丹家講修持、煉養的意思，但被邪教一番胡言曲解，歪理邪說，一個好端端的詞句，也被用去迷人害人，所以修持長生之道者，在讀經研意的基礎上更要“正本清源”，要站正身子，走正路子，這是至關緊要!經言：“迷則凡，悟則仙，現在人身咫尺間”。求長生之道者，首要是能破迷開悟，除邪皈真。“經傳聖教”，關鍵在能“解得洞章微妙處，即成仙道出凡塵”(均見《度人經》)。“仙道貴實”，但養生術又是“無中生有”的實踐，是變不可能為可能的一種追求。何謂之“虛”、“無”?何謂之“實”、“有”，一切都在一定的條件下變化轉換。“虛、無”、“實、有”這種共生共存的哲理，也確是體現了我們道教不僅善於科學思辨，並且將這種推展應用於實踐的指導中。養生之道是人與之壽命長短關係密切的修持，誰都希望通過自己刻苦的修持而證道，使自己生命長駐永壽的願望和夢想真正實現。“道在人身”，但由不得人空談，持修者要心智開悟，學修並進，既要防止被邪魔迷惑而誤入歧途，更要走正道路捨得下苦功夫證修，如此而己。“人能巨集道”，道亦巨集人，真正付出苦功夫，則必獲仙道。道教關於養生、長生方面有豐富的內容和深厚的教義內涵，也有廣闊的社會需求可以開掘。這是道教服務於當代社會群體，且會廣受社會歡迎，應該積極去做，並應努力做好，使之真正與社會主義社會相適應，也是道教擴大自身影響發揮社會作用，提高自身地位的一個有利重要的切入點。

　　行善積德、普濟眾生的教義精神    道教又是善於向社會進行動喻告戒的宗教，勸人行善積功德，這應該是每一種正派宗教形式都具備的教義內容和精神。道教在這方面的教義內容則更為豐富和充實。對教內道教要求教徒將修和行結合起來。這裏所說的“修”和“行”，是指修：與“道”連用，而稱“修道”。這種指向應是內在，個求聞達，追求獲“道”，從而不斷提升情操，是修道人一腔浩然正氣。在這裏還包括：個人身體力行的煉養和學習經文內容，學習文化知識提高自身素養；行：則是行善事積功德。做一個不僅是自我感覺好，而且是社會承認合格、優秀的道教徒，自身的修為和對社會行善舉，必須結合統一起來。道教古來的神仙真人，哪一位都是既有修為，又是積功累德垂範後世的表率。最為世人熟知的完美神仙是呂洞賓祖師，那真是一位既瀟灑人生，不僅是在人品操守文化素養方面有修為，且道功道術高超，又扶危濟困，是功德卓著的神仙典範：而對教外，道教不可能要求社會中人人都超脫世俗去清修，去走出世修神仙的道路，那麼自然要為世人設計一條教化普渡行善舉的教義方式。所以道教告訴人要修仙道，先修人道做個好人，這樣自然離神仙的路途就不遠了。道經中無人不知的《太上感應篇》就是一部普世教化，教世人學做一個高尚純潔的人，去追求神仙人生的經典。這部影響廣泛的經典，開章明義地說：“禍福無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形!”人要遠禍趨祥，獲得善果報應。則就如經典所說：人的禍福利害都是自作自受；善和惡的報應，就象各自的身影一樣跟隨著自己；種瓜得瓜，種豆得豆。面對蒼茫大地，芸芸眾生，《太上感應篇》勸喻告誡世俗：“諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶”。道教類似勸善戒渝的經典很多，許多被人熟知的經典如：《福壽論》、《功過格》、《水鏡錄》等等都屬同類。道教通過這些經典將教義精神向社會推展和傳播，這些許多為社會廣泛接受而形成為今天社會風俗習慣的內容。曾記得1998年我會第六屆代表會議召開期間，全國政協李瑞環主席接見道教界代表時，曾要求道教界將積極進步的教義內容彙集成冊，發揮應有的社會教化作用，但後來我們並未因此去做什麼。我認為這方面是我們道教界的一個薄弱點，有許多這方面類似的工作值得好好去做。

　　 “道法自然”是道教的重要教義之一    《道德經》第二十五章：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂“道法自然”，是因為自然不受人乃至神靈意志的制約，它以“無為”為法則，這也是“道”自然而然的本性。風霜雨雪，春花秋實；穹蒼覆蓋，入地承載；萬物同化，厚薄無欺；自然而然，公平無私。道教祟尚自然變化發展的辨證法則。在自然界中，萬事萬物往往是矛盾對立的，但又是辨證統一的。我們中國人都知道陰陽消長反映著自然界事物發展變化的普遍規律。陰極陽生，陽消陰長，宇宙間自然萬物就是在陰陽消長中相互感化、蕩摩，在作用和反作用下發生轉化變異，從而推動事物不斷的更新、進步和發展。面對廣袤的大自然，道教明白：今天地球是人類的家園，我們都依賴地球提供的自然環境而生存。風和日麗、四季分明，沒有宇宙、自然的恩賜，提供人類乃至一切動植群體生物生存的環境條件，那麼一切都將是無奈的。當然今後宇宙中在其他的星球上可能會安置我們的新家，但今天可供我們人類乃至其他動植生靈共同生活的只有地球，所以我們必須主動自覺地創造人與宇宙大自然“天人合一”和諧的關係，遵循自然規律，保護自然生態環境。道教雖然是一個古老傳統的宗教形式，但是“道法自然”的教義精神，卻具有超越時代的價值和意義!在此教義精神的規範下，歷代的道教徒都積極踐行和致力於營造美好的自然環境，如綠化美化、植樹造林。在道教界古代就有以欣賞自己植樹造林成就而留芳後世的道士，比如江蘇茅山道士陶弘景雅好聽自己所植造森林松濤滾滾之聲，每當其時必撫琴以和。為此他建“松風閣”三層：底層待客，中層弟子居住，高層自處其上以適自然之性。近代江西贛州有道觀建森林之中，山稱萬松山，亦為歷代道士植樹造林之成就。道教的名山洞府哪一處宮觀道場中都有古樹名木。泰山、衡山、嶗山、華山、武當、青城、石竹、羅浮，“三山五嶽”，凡有道教宮現場所之地，就是生態環境營造得較為美好地方。即使繁華都市，人如潮湧、熙熙攘攘，但只要進入宮觀道教活動場所，香花異草、古樹名木、蔭蔭蔥蔥的生機環境就會使人的心境迅速地平靜下來。當代社會科技進步、資訊化發展，世界上一些科技大國瘋狂地掠奪自然資源，同時現代人拼命地追求現代社會文明生活的高等享受，據說一些西方大國浪費的能源是世界發展中國家不知多少倍?這當然要受到自然的懲罰!於是酸雨、地震、江海橫溢、山洪暴發、水源枯竭、沙塵飛揚。另一方面，世界結束了“冷戰”但國際間並不太平，暴力、恐怖和戰爭頻頻發生，這都顯現出人類社會空前的浮燥。當此之時，道教“道法自然”的教義精神更加顯現出其超越和前瞻的精神。我們有責任積極弘揚這種“道法自然”的精神，以幫助糾正人類社會不良時風，保護自然，營造良好的自然環境，提倡人類回歸自然，尋找人性的純真。這對推動人類社會真正的文明進步都有著重要積極的意義和價值。

　　研修闡釋道教經義、積極弘揚符合社會進步的教義精神    道教有眾多的經典和豐富多彩的齋醮科儀活動，道教徒的修持既有清修的出世法，亦有行善濟世、無量度人、積功累德的入世法。道教的教義內容非常豐富，內涵淵深、外延廣博。其積極的教義精神通過經典，齋醮科儀活動和教徒的修持行為都能有充分的展示。現在我們正處在一個偉大的時代，新一代的道教徒應該有責任心、自信心和時代緊迫感!首先我們應該深入地學習經典內容，理解道教教義精神，提高自身的素質；其次道教徒不僅僅要求是思想上信仰的虔誠者，向時還必須是研修道教的經典內容，進而繼承和弘揚道教教義積極精神實踐的行動者。我還覺得今天道教徒的學習，不僅僅是要讀道教自己的經典，還要有目的、有選擇地多讀些能夠幫助我們提高水平素質的好書，因為今天我們處在日新月異的現代社會之中，在思想認識上不能落後於新的時代。關注社會的進步與發展，將更有助於我們研究自己的教義精神，推動道教事業的前進。今年八、九月東北千山五龍宮全真傳戒期間，我曾看一本《彼岸觀此岸·人與自然的對話》的書(只看了部分內容，以下簡稱《對話》)，促使我聯想起道教自己的一些教義精神。比如：《太平經》中說：“夫天道惡殺好生”。這無疑是道教慈悲為懷，尊重生命的教義，看這本書後我進一步認識到，“天道惡殺好生”不僅是指人類，而且還有平等地看待一切生命的價值，尊重人類和其他生物同等的生命，反對任意踐踏和消滅其他生命的意義。們人類在自然界萬事萬物地球大家庭中到底如何行動?即使道教教內全真、正一兩派就飲食方面也有素食和肉食之差別，這就未免使人有無所措手足之感!《對話》說：“一個對生物持敵對或卑視態度的人，是無法真正熱愛自然，尊重生命的”。又說：“宗教尊重一切生命的教理和教規，它本身不是從生態學出發的，而是圍繞著宗教目的”。而“從維護生態系統出發，是更全面地保護了人類的利益，包括子孫後代的利益”。從生態系統出發飲食刁慣的問題很好理解了，因為生物間有正常的“食物鏈”，實際上道教的《陰符經》對此也早有闡述。《陰符經》說：“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜：人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安”。宇宙萬物都要“盜”用天地陰陽之氣方能生成變化，故說“天地，萬物之盜”。在這種相互盜用之中，形成了相互依存的關係。但這種盜用只有在適度的範圍內，方能相安無事，故說“三盜既宜、三才既安”。盜用過甚，就會造成災難。在處理天地一一萬物一一人類的三者關係中，掌握“天生天殺”的自然規律，對於維護生態平衡是很有意義的。因此，我認為學習研究道教的教義精神，切忌機械、呆板、腐儒式死記硬背教條的形式，讀經既要讀進去，而又應突出來有所開拓和挖掘，而從其中發現更高深、更玄妙的奧義和精神。

　　當代道教界學習研修道教教義精神，必須面對當代社會有更深入的闡釋，挖掘出教義內容中更高深積極的精神內涵。為適應時代的進步，架構起道教界與社會主義社會相適應的精神理念，以面對新世紀現代物質文明的衝擊和挑戰。

文出：道教學術資訊網