內丹術與現代生活

絕對官僚

　　近些年，許多江湖術士自封為“大師”，或招搖撞騙斂取錢財，或妖言惑眾非法結社，無不打著健身氣功的旗號。但這些健身氣功並不都是單修命功的古代氣法，大多宣稱性命雙修，而且大力宣揚神鬼怪異，以特異功能吸引大眾。雖然大多數功法不說自己主要源自道教，但從諸多功法的宣傳中我們看到，道教內丹術的基本理論和方法，實是中國當代氣功的核心。可是，大多數氣功習煉者，並不明白當代氣功與道教內丹術的關係，很多人以為是當代的氣功“大師”們發明了這些方法，因此盲目地追隨“師父”，將其奉為神明，糊裏糊塗地加入各種以氣功名義出現的准宗教團體，甚至捲入非法活動。無論古代氣法或是內丹術，道教都是正宗。面對人們對健身氣功的需求和少數人冒用氣功進行非法活動的現實，道教應當正本清源，向社會公開內丹術之精髓，並對傳承和修煉方法進行適當改革，以適應現代生活。

一、內丹術的成就與誤區

　　道教內丹術有一個漫長的形成過程，它的淵源應當上溯至先秦的氣法。內丹術之成熟，以北宋張伯端《悟真篇》為標誌。張氏以三教合一觀為認識前提，系統總結歷代內丹修煉經驗，形成了一整套性命雙修、先命後性的理論和方法，尤其是所謂周天運行法，為世人修習內丹提供了操作性很強的範本。所以，很多人將他稱作中國氣功之父，實不為過。但是張氏的表述，通篇充斥了晦澀的隱語和費解的術語。考其本意，一則內丹之術為仙人所授，代代師徒秘傳，不可見諸於文字，現在既然要寫出來，就不能說得太明白，否則就會冒犯天條。二則世上學仙之人並非人人都是善良之輩，難免借學仙之名行苟且之事者——此等人多為胸無點墨、急功近利之徒，學仙亦只圖簡易速成，儘快自立門戶，以售其奸；而過多的術語隱語，對他們無疑是大山一座。張氏在傳寫《悟真篇》時，回憶了自己曾經“三傳非人”而三罹災禍的經歷，更使後人以此為鑒，不敢用直白語言論述內丹。三則內丹術強調形體鍛煉和心性修養並重，認為必須經過一個很長的時間才能結丹，細心琢磨，體味術語和隱語，正是延長修煉時間的重要手段。

　　《悟真篇》借助隱語講授內丹之術，是繼承了東漢魏伯陽《周易參同契》的傳統。魏氏在書中究竟說什麼，只有他自己明白。後人經過反復推敲，終於判定這是一部講煉丹的書，並且有了外丹、內丹、內外丹兼說三種理解。人們站在各自不同的角度，發現這部著作無論從那一方面看，都能言之成理，因而尊其為“萬古丹經王”。魏氏使用隱語，也是不得已而為之。據他自己講，他的見解有某種神秘性，本來只適合於同“賢者”私下交談，不敢“輕泄天符”；但又想讓更多的人有所瞭解，於是就寫成了現在這個樣子，交由世人自己去揣摩。

在魏伯陽隱述內丹之前，早已有了用通俗語言講述服氣養生的著作。《老子》、《莊子》可稱奠基之作。先于《周易參同契》出現的《太平經》中也介紹了許多服氣類養生方法。但早期道家之書並不專講養生，而是在闡述人生哲理的過程中涉及，所以沒有系統的方法介紹。《周易參同契》誕生以後，通俗養生著作仍然大量湧現。生活在西元五世紀的道教上清派第九代宗師陶弘景，上承老莊，綜合整理上清派歷代所傳經典，將各種文獻中論及修身的精華彙聚於《養性延命錄》中。他在這部書中不僅詳細介紹了前人關於衣食住行和日常起居、思想行為各方面的一整套修持方法，還重點論述了服氣方法，描述了長期服氣產生的體內結丹現象。唐代的司馬承禎撰著《天隱子》《坐忘論》，專門講授服氣方法，其理論建樹並不亞于魏伯陽，其方法操作性很強。他的本意，是要使神秘的修煉技術儘量簡化。他認為：“天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易。”“簡者，神仙之德。”他運用這一套簡便方法進行修煉，達于極高境界，不僅成為帝王之師，而且享壽89歲。

　　服氣之法自遠古至唐代，可算已經十分成熟。但由於一段時期外丹術的氾濫，使之蒙塵不顯。宋元以後興起的內丹學，實際是對古代服氣法的繼承，其修煉的技術核心，關鍵還是服氣。內丹學在性命關係的探索方面向前邁進了一大步，其理論更加富於哲理性。但在具體方法上，由於過分依賴《周易參同契》的語言表述方法，將簡單明瞭的服氣過程繁瑣化和神秘化，相沿至今，就出現了修習內丹術入門太難的障礙，也給冒用、濫用內丹術的旁門左道留下可乘之機。

二、內丹術在現代生活中的作用

　　在現代生活中，古老的內丹術完全可以走出宮觀，融入社會生活之中。其作用大體有三方面：

１：健身。內丹術的命功部分，無論靜功還是動功，去除神秘觀念並加以通俗解說，都將像太極拳、八段錦、現代體操一樣，簡便易行。而且不假器械、場地，不拘時間，既節約，又有效。自20世紀50年代以來推廣氣功健身的實際效果來看，證明它是完全可以同現代生活相結合的。

２：調節心理情緒。調節心理情緒，既是修煉內丹術的重要目標之一，也是命功修煉的必要前提。練功之前首先要“調心”，練功之後獲得的生理心理效果則是心平氣和。從“靜”開始，複歸於“靜”，與老子所說一切事物從“無”開始，經過運動、迴圈，複歸於“無”，道理是相同的。在現代社會中，人們工作和生活的節奏越來越快，極易產生浮躁情緒，不必要的人際摩擦隨時可能發生。對於內丹術修養有成的人來說，由於經常處於心平氣和的狀態之中，他就不容易受到因浮躁而產生的傷害，也不會因此對別人造成傷害。因此，內丹術完全可以成為人際摩擦的潤滑劑。

３：促成良性的生活方式。老子認為，慈、儉、不爭(不為天下先)，是為人處世的三大法寶。內丹術以老子思想為根本宗旨，在心性修養方面視“三寶”為基本原則。對現代生活來說，可以這樣來解釋“三寶”：讓世界充滿愛，愛己、愛人、愛家、愛鄉、愛國、愛人類，愛地球的一草一木；養成節儉的美德，珍惜一滴水、一粒米、一度電；順應自然，不做無謂之爭，當得則得，不當得不強求。以這樣的心態推而廣之，假如人人都如此，則荒山可綠、濁水可清、硝煙不起、天下太平。當然，對於國際大社會而言，這只是一廂情願。可是，各人自掃門前雪，從我做起，對於淨化社會空氣，培植一個個友善、節儉、生態協調的小環境，總是能起到一定作用的。在當代氣功熱潮中，其所以出現許多社會弊端，正是由於多數功法沒有掌握內丹術的精髓，為了迎合人們急功近利的浮躁情緒，製造出轟轟烈烈的現代迷信，結果使健身氣功誤入歧途。

三、現代內丹術的改革

內丹術是在我國古代特定的歷史條件下產生的，因而必然存在許多與現代社會生活不夠協調的問題。如果不對它進行梳理和鑒別，並且進行一些必要的改革，那麼，要使它能在現代社會中存在下去並發揮作用，將是很困難的。下面提出幾點改革建議。

首先，應當在對社會大眾的宣傳中拋棄神秘主義。現代社會是一個崇尚科學的社會，雖然科學與宗教並存，畢竟科學思想是社會的主流思潮，尤其在我國現階段，多數人持無神論或無宗教信仰的態度。所以，在向社會推介內丹術時，應當回避神仙信仰，把對一般民眾的宣傳同對信仰者的宣傳區別開來，這樣有利於擴大宣傳面。同時，無論是對信仰者或是非信仰者，都要正確解釋道教對“神仙”的理解。具有廣大神通(或曰特異功能)、能夠長生不死，是一般人對“神仙”的認識。這樣認識雖然不錯，但這是一種片面的認識。早期的道教神仙信仰確實是這樣的。但是經過多少代人的探索和追求，對“神仙”這個概念有了明確的定義。一是將自然之神(信仰崇拜的對象)與通過長期修煉獲得精神和肉體自由的人區分開來，分別叫“神”與“仙”。二是認為“長生”是指長壽和精神永存，而不是肉體不朽。內丹術實際上追求的是這種“長生”，而不是自然之神，應當消除社會上對這一概念的誤解。王常月在《龍門心法》中指出，人的軀體名為色身，它由後天形成的識神所控制，這個色身是不可能不朽的：“修也要死，不修也要死的，縱活千年，終歸於死。”“有形即有死，有始即有終。……外道不明此理，即認了真、著了相，把色身也都要修個不死。”修成“長生”的東西是由先天元神支配的“法身”：“誰曾不死，那見長生。不死者豈是凡身，長生者非關穢質。彭祖至今何在，顏回萬劫還存。不死者我之法身，長生者我之元氣。如來也有寂滅之期，深入涅盤之境。太上也有飛升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。……元神竟返青虛，真骨寄於洞府。大丈夫能事畢矣，留下一個仙名於人間，傳下一部道言于藏內，使千百年後知有某人，這便是死而不亡者壽。”他還明確指出：“這延生不是卻病延年，長生不死，乃是萬劫不壞真性，亙古長存之法身。”這樣，就把精神上的追求同形體鍛煉區分了開來，這種觀點，符合現代人的認識水平，也是對極力宣揚練功出“功能”的撥亂反正。

第二，恢復先命後性的修煉方法。內丹術講性命雙修，初期重在修命，即先命後性。後來全真道力倡三教合一，主張先性後命，修煉界事實上有輕視命功的傾向。當代氣功功法中也有重在修性者，為異端邪說的孳生提供了土壤，不少練功者由於盲目學習某些修性“理論”而誤入迷途不能自拔。全真道的重在修性，是當時社會現實需要，儒、釋、道三教理論是那個時代的社會指導思想，如同現代社會的主流哲學一樣。用三教理論教化修煉人群，提高他們的道德修養，是當時的惟一途徑。把這種教化同宗教修煉結合起來，也是順理成章的事情。而現代社會的意識形態同古代已經有了重大的區別，三教理論已經不是社會的主流思想，它們只是作為傳統文化的主體被保存了下來，社會道德教化呈現多元化。因此，現代內丹術在對社會推介時應當把修性剝離出來。從技術角度講，內丹術的方法以命功為主，而把心性、道德修養交還給社會教化。在教授內丹術時可以提出心性修養的要求，但沒有必要單獨強調傳統內丹術的三教理論(注：不包括教內)。

第三，改師徒密傳為公開向大眾傳授。師徒密傳適應封閉的中國古代社會生活，在開放的現代社會中，資訊流通渠道和手段多樣化，再沿續這種方法不僅不利於內丹術的保存和流傳，而且容易給某些居心叵測者造成可乘之機，近現代歷史上出現的一些新興宗教甚至邪教，往往就是利用師徒密傳形成教主崇拜，進而組建秘密教團，以至敗壞了內丹術的聲譽。內丹術雖然強調拜師的重要性，但也不把拜師作為修煉的先決條件。張三豐曾經指出，真師、明師難遇，通過精研揣摩《道德經》《周易參同契》《悟真篇》等根本經典，以真經為明師，同樣能達到修煉的目的。所以，“實修性命之士，若未遇真師，且潛心看書。”王常月也說：“求師問道執不得一法，靠不得一途。”“這文字便是傳道師，眼根便是引進師”，“我道門中，道德、南華，諸多妙義；沖虛、文始，若干真言；三洞四輔，三十六部，多少經文。誰能打掃耳根，聽聖經之妙義，放開眼界，悟大道於言詮。不悟則心不光明。雖遇聖師，亦不識矣。”但是，過去那種閉門自學的方式現在已不能完全適用，內丹術經典中的大量術語和隱語，實在是很厲害的攔路虎。為了便於教內外廣大的內丹術愛好者從速掌握要領，應當整理出版通俗教材，並通過正當渠道進行輔導或指導。近些年，學界有關內丹術的研究取得了很大的成績，但這些成果分散在各類專著中，普通讀者不是難以見到，就是閱讀不便，把這些研究成果集中起來，加以系統的編輯和解說，將可以在魚龍混雜的氣功界起到正本清源和填補空白的作用。

第四，建立防邪、糾偏機制。為了防止近些年健身氣功混亂現象重演，推介現代內丹術一定要建立這樣一種機制，使之沿著合法、健康的道路前進。一是建議實行兩條管理渠道：一條渠道是社會機構，即各級體育行政管理部門，由他們來對社會上的內丹術健身活動實行統一管理。另一條渠道是道教宮觀，在地方宗教事務部門的指導下，可在宮觀內舉辦有關現代內丹術的講座和培訓班，普及內丹術基本知識。傳授內丹術方法，以合法的社會團體和宮觀為主體，禁止個人創立門派，禁止以習煉內丹術的名義建立社團。二是建議提倡多種健身法並行，不應限制習煉者學習其他健身方法，使現代內丹術成為現代生活中豐富多采的健身方法的一部分，最終融入生活，利益生活。


注釋：
《天隱子》。
《龍門心法·密行修真》。
《龍門心法·功德圓滿》。
《龍門心法·保命延生》。
《玄機直講》。
《龍門心法·求師問道》。