宗教信仰 - 魯凱族

驛動的心

　　魯凱族原始宗教信仰
　　
　　魯凱族得原始宗教信仰主要可分為自然崇拜與祖靈崇拜。
　　
　　自然崇拜中主要以崇拜太陽、月亮與百步蛇。太陽在族人的心目中不僅是生命的源泉，更是崇敬的生命之神。另外還有山川、河流都有專責的神祇，其中屬於頭目家族起源傳說的百步蛇，亦是族人敬重祭祀的對象。
　　
　　祖靈崇拜為族人的基本信仰，其乃在祭祀祖先和幽靈。在祭祀的祈福儀式中，由大頭目手拿檳榔、琉璃珠、鍋爐中的鐵屑等，為眾人祈福驅邪，庇祐生命平安與農作豐收。(圖1)
　　
　　魯凱族百步蛇圖騰的崇拜
　　
　　魯凱族與排灣族的創世祖先傳說都與百步蛇有關，魯凱族也崇拜太陽神，故早期學者將魯凱族是為排灣族的一支亞族。
　　
　　百步蛇神在魯凱族人的心目中，也是崇高的神祇。早期，族人從事狩獵活動中，因百步蛇獨特的攻擊方式最令人畏懼，於是傳說中的百步蛇神，就在此一情形下，成為魯凱族人另一個守護神。
　　
　　魯凱族人以百步蛇為精神上的圖騰符號，加以崇拜、祭祀，這與其生存的環境有關，因此在漫長的遷移及開疆闢土的過程中，百步蛇是她們最見過最多、最神秘、最具威力、有致人於死的力量【田哲益，2002】。
　　
　　魯凱族的自然崇拜中主要是太陽、月亮及百步蛇。太陽在族人的心目中，不僅是生活的泉源，更是崇敬的生命之神。
　　
　　在傳統信仰方面魯凱族以對靈蛇和祖先崇拜較為重要，特別是居民認為百步蛇是貴族的祖先，因而對百步蛇有許多的禁忌和敬畏，因此在貴族階層裏皆以百步蛇作為家屋的圖飾，以彰顯其所具有的宗教和社會意義。
　　
　　在外來宗教進入各聚落後，開始影響了居民的信仰，宗教的力量造成潛移默化之作用。(圖2)
　　
　　日治時期起，原住民社會組織如政治、經濟、宗教等各方面都開始受到了某些程度上的干涉和連鎖性影響。以西魯凱群為例，當固有生活形態與日人政策的施行發生矛盾或衝突，許多生活上的規範或禁忌就不得不修正或被迫解除，例如，有關栽種稻米和檳榔樹將會導致颱風來襲的說法，或是，往昔認為小米收穫的漫長祭儀時期，必須封閉聚落的對外關係，嚴禁進出等。後述這項禁忌使得豐年祭期間的工作完全停頓，村人不肯聽從日人的差遣去從事義務勞動的工作。日本人於是不准居民集體到祖靈屋去舉行祭儀，接著又連帶地停止每年慣例被推舉出在祖靈屋負責掌祭的男祭司之職權，村民只能在自己家屋的庭院範圍內繼續從事以家庭成員為主的祭儀活動。祖靈屋崇拜與宗教祭儀組織的被解體，不僅意味著固有泛靈信仰的宗教架構破裂，也象徵著頭目權威與神權所賦之本家宗廟的被棄，以及頭目與祭司共事宗教角色與機會的喪失。另一方面，日人對傳統頭目階層經濟與政治權益的壓制，從漸進到全面性，宣導平民不需納貢（繳農作物或漁獵收成稅）給坐享其成的地主頭目。霧臺鄉地區的傳教活動大約始於1950年代，初期一度出現「反傳統」的現象，許多思想激進的教友堅持要以行動表現來破除傳統的禁忌與「迷信」，所以他們積極地在禁地拓墾並拆除已殘餘破敗的祖靈屋，要就地興建新式的教會等。因此，日治時代末期以來所存留的若干傳統「祭儀」一併被禁，連家庭性質的祭祀行為也不再舉行（許功明1993[1991]:139-140）。
　　
　　1950年代，基督教長老教會進入大南傳教。起初並無固定的聚會所，直到某家發生產婦難產的意外，幾名長老會的信徒共同為該家舉行家庭祈禱。該家的家長在另擇地建屋與再婚後，就進入長老教會受洗。原先因難產而廢棄不用的家屋，則由該家長奉獻給教會，興建聚會所。教會將「上帝」譯為Toa’omas，二者皆為人類生命的創造者。傳統的toa’omas係夫妻一體的形象，共同創造了人，而且與空間景觀的創造者有所區別。基督教教義中的上帝Toa’omas是具有男性形象的全能創造者，祂創造了天地萬物，也創造了人。再者，靈魂的觀念也單一化，它與身體之間的關係也轉變成：靈魂並非居住在身體（肩膀）之中；身體是易毀壞的、世俗的，靈魂的救贖才是教義的基本課題。人可以透過對身體與慾念的控制，作為個人靈魂淨化的表徵。例如，傳道人會以某人戒掉酒來作為基督徒靈魂救贖的例證，希望眾人也能身體力行（鄭瑋寧2000:32-33）。
　　
　　1955年八月和1956年五月，基督教長老教會和安息日會相繼於多納聚落成立教會（多納社區發展協會2001:100）。一位居民指出，當時教會傳教的方式是標榜基督會化解災厄，傳道人告訴居民信上帝即可生信心，因此無須相信鳥占。由於傳統信仰是從祖先以來的生活經驗代代累積，觸犯禁忌即有不好下場，因此族人深信不疑。美籍傳教士打破祭祀器皿，卻未遭報應，族人便嘗試去摸祭祀器皿，也無恙，漸漸地族人的觀念才開始轉變。第一次受洗教友名冊包括具頭目、貴族、和平民身份者，因此教會傳教時並未依地位區分傳教優先順序。報導人表示，此乃因基督教是一神主義，除了基督之外，不能信奉其他神，因此頭目便失去其神聖地位。基督教傳入後，教會神職人員不斷告誡多納魯凱人過去所信奉的神是魔鬼，是一種迷信，舉凡與傳統信仰相關的祭儀和習俗均被教會禁止。多納魯凱人接受了教會所灌輸的觀念之後，傳統信仰便被基督教所取代，習俗也漸漸消失，老巫師過世後，巫術便從此失傳。依此，基督教加速了傳統信仰和習俗的流失，過去支持頭目和貴族之象徵性權威和世襲權力的神話也隨之褪色。但一位四十餘歲的居民表示，在記憶中，他還是有感受到傳統禁忌的氛圍，因他曾到山上打獵時，鳥占不吉仍行，而跌倒、毫無所獲，以及鳥占吉則順利的經驗。但他通常在鳥占不吉時，藉由禱告將自己生命交託上帝，而維持原狩獵計畫。聚落五、六十歲以上的老年人，即使受過洗，觀念的轉變仍相當有限，遇到鳥占不吉時，即會折返。到一新獵場時，仍會以香菸、肉、和地瓜放在地上祭拜，請陌生神靈照顧，並建立友好關係。由於基督教促使頭目的神聖性權威瓦解，因此，部分頭目心裡相當排斥基督教（王美青2003:64-65）。
　　
　　無論是信仰體系或是儀式行為，現都不易在族人的日常生活中看出。現代醫療體系和學校教育，改變了族人解釋日常生活各種事件的方式，基督教看似取代了原有的信仰。然而，族人探究不幸事件，特別是意外死亡時，仍清楚地表現出原有信仰的持續性（喬宗忞2001:28）。
　　
轉自：台灣原住民數位博物館