政治組織 - 太魯閣族

驛動的心

　　根據日治時期學者及余光弘所收集的資料顯示，太魯閣族社會的政治運作，可從其部落組織的結構要素來看。部落裡有所謂頭目（tola?）及其他副頭目（smn??ultola?）、傳達（sgu?ulan）、祭司（msalugaya）等角色，通常是較大的部落才設有副頭目或輔助頭目（modayautola?），這些都是無給的榮譽職位，他們享有的唯一權利是部落中的家戶舉行酒宴時，他們總會受到邀請。
　　
　　這些職位的選出與職責，頭目是由部落成員推舉聰明正直，勇敢誠實者擔任，對外代表部落，對內維持部落內的安寧和諧，有紛爭時由頭目出面仲裁，諸如部落內發生通姦、欺詐、傷害、酗酒鬧事等罪行，皆被視為有被祖先的gaya（祖訓），進而可能為其他成員帶來災厄，必須由頭目出面矯正，若不服矯正，則可能觸犯眾怒遭到毆打或驅逐的懲罰。對頭目判決不服的，則可以出草獵頭（b?gaya），若成功獵得人頭，則代表其行為獲得祖靈的支持，證明自身理直無錯，對方則需道歉賠償。
　　
　　此外，距離部落中心較遠的各個住區，尚有一稱為sgu?ulan的人擔任傳達的工作，負責本住區與頭目之間的溝通任務，將頭目的命令帶回住區發佈給眾人知悉，並監督命令的執行成果。本住區內有事時，也由傳達出面邀請頭目前來處理。頭目及副頭目皆是終生職，傳達則視其體力而定，年老時則退休，可推薦其子或其他適當人選擔任。部落事務的決定，並非由頭目專斷為之，必須與上述幹部及部落中的老人（lodan），以及獵頭甚多的勇士共同集會商議，再經頭目下令執行（余光弘1980：97-98）。
　　
　　另方面，亦有研究紀錄顯示部落頭目常是外來政權所指派，其權力並不及其親族內的成員。1910年代日人森丑之助走訪台東廳太魯閣蕃地時發現，所謂頭目並非數個ritotsu（即lutut，親族團體）所組成的一個蕃社的頭目，而只是代表一個ritotsu的小土目，其與官方認定的領薪土目常發生爭議（森丑之助2000：481）。另一位同樣於1910年代在truku群巴托蘭地區調查的日人佐山融吉表示，頭目並非由社人選出，只要是稍微有勢力的人，別人便以頭目稱之（1985[1917]：25-26）。換句話說，在過去的太魯閣社會裡，一個領袖人物所能統轄的範圍其實是相當有限，其權威通常不超出建立在親緣關係上的小群體（邱韻芳2004：104）。因此，在遇有決策的時機，通常是由長老、族長等眾人共同協商，應是較為普遍的情形。
　　
　　時至今日，太魯閣族的傳統社會文化產生極大變遷。不同時期中的部落移住，導致各住地成員來源十分複雜，原有的血緣、地緣關係遭到打散。游耕、狩獵等傳統生計的改變，亦使得部落其它家戶間的共作共祭關係早已失去。年輕人外出求生，對土地的需求降低，接受新式教育等因素，更促使昔日部落及家族中極為重要的老人地位隨之下降。基督宗教各教派的傳入，取代了原有的祖靈（udux∕utux）信仰，導致傳統部落組織的及權威體系的解體（余光弘1980：105）。


轉自：原住民數位博物館