老子的養生長壽之道

驛動的心

　　老子對於養生長壽之道的研究，是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出長壽要妙之根蒂。老子在觀察中發現：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。“注曰：牝牡者，雌雄也。意思是說，小兒雖然骨胳脆弱，筋肉柔嫩，可是小拳頭握得很緊，他還不知道什麼是男女交合的事，而他的小生殖器卻常常勃起。這是由於他精氣充沛的緣故。
　　
　　這是深究天地萬物的本源之論。人的生命是由於男女交合的性活動產生的，而性活動的產生則是本源於人體之精。精，是人體生命的本源。精足，則生命就強健，精衰，則生命就虛弱。正如老子在繼續觀察中所論述的：“終日號而不嗄，和之至也。......益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。“（”老子“五十五章）意思是說，嬰兒終日號哭而聲不嘶啞，這是由於他心裡平和無欲而全精的緣故。......貪圖生活享受就是災​​殃，慾望支配精就是逞強。東西壯大了就會走向衰老，這不合乎“道”，不合乎“道”必然很快死亡。
　　
　　老子所說的道，多指產生萬物的總根源，有時又稱“玄牝”。對人的生命來說，這裡的道，實際就是指精，精過分耗損，就會衰老，如果精枯竭，人就會很快死亡。因而老子精闢而深刻地指出了養生的根蒂在於保精。而如何保精呢？在於平和無欲。而怎樣才算平和無欲呢​​？那就是要如同嬰兒一樣。因此老子書中多次提出以嬰兒為喻，為標準的話。如五十五章開首曰：“含德之厚，比於赤子。”意即含有元精深厚的程度，應該比同平和無欲的嬰兒。第十章曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？”意即精神與形體合一，能不相離嗎？專守精氣，致力柔和，能象無欲的嬰兒嗎？又十二章曰：“我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”意即我唯獨淡泊恬靜，無動於衷，如同嬰兒終日哭號而聲不嘶啞。這就是老子保精得道養生的實踐體會。
　　
　　嬰兒因其全精無欲，所以他有極強的生命力。但人不可能永遠處於嬰兒階段，總要長大，最後也終究會衰老死亡。老子的實驗性觀察啟示人們：人若能注意保精，永遠能保持旺盛的精氣，那就會健康長壽。然而如何保精呢？那就是老子提出的，為後世醫家和養生家尊為宗經的恬淡虛無，少思寡欲的養生思想。“老子”一書中大量地論述了這一重要思想。如十九章曰：“見素抱朴，少思寡欲。”意即要外表單純，內心質樸，少私心，寡欲念。
　　
　　十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（爽，損傷）”，馳聘畋獵令人心發狂，難得之貨令行妨（謂傷品行，辱身體。妨，傷也）。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。（此句意即聖人專意於守五性，去六情，節志氣，養神明，目不妄視而取腹之）。四十六章曰：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”意即災禍沒有比不知足更大的了，罪過沒有比貪得無厭更大的了。所以懂得滿足這樣的滿足，就永遠滿足了。-這是後世知足常樂養生思想的來源。
　　
　　六十七章曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈（仁慈，愛百姓若赤子），二曰儉，三曰不敢為天下先（謂謙退，不爭功搶先）。慈，故能勇（勇於忠孝），儉，故能廣（節儉，所以能日用寬廣），不敢為天下先，故能成器長（謂得道做尊長）。今舍慈且勇（捨去仁慈而求勇武），舍儉且廣（舍節儉但求奢泰），舍後且先（舍其後己，但為人先），死矣（結果只有死亡）。“這是由少私寡欲，論述到仁慈，節儉，謙己的品德修養，提出了為後世養生家所首先強調的養生必先養德的這一重要思想。
　　
　　在當時的社會裡，老子深知要做到少私寡欲，達到恬淡虛無的境界是很不容易的，所以他特別強調要加強社會教化。他在第三章裡說：“不尚賢（不崇官位，爵祿），使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲（不使看見足以引起慾望的東西），使民心不亂。是以聖人之治，虛其心（謂除嗜欲，去煩亂），實其腹（懷“道”抱一，謹守五臟之神），弱其志（謂柔和謙讓，不爭權勢），強其骨（謂受精重施，使髓滿骨堅），常使民無知無欲（謂使民返樸守淳）。“六十四章又曰：”是以聖人欲不欲（聖人追求的就是沒有慾望），不貴難得之貨（即不貪財），學不學（聖人的學問就是不學謀私），复眾人之所過（以補救眾人經常犯的過錯。复，補救），以輔萬物之自然而不敢為（意即用上述原則去輔助萬物的自然發展，而不要去勉強行事）。“
　　
　　以上就是老子關於如何保精的論述，提出了少私寡欲，知足常樂，反對貪婪，注重仁慈，節儉，謙己的品德修養等重要養生理論，以達到恬淡虛無的境界，而使精旺身強
　　

轉自：中國老子研究會