以勢至都攝六根之方法修觀音返聞自性之功夫

絕對官僚

　　觀世音菩薩與大勢至菩薩是阿彌陀佛的二大脅士，在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置於末後，表證觀音法門被明選，勢至法門被暗選。今將耳根圓通與根大圓通二種方法結合起來，用於淨業修持，能收到事半功倍的殊勝法益。
　　
　　大勢至念佛圓通從根修證，唯攝一精明，不令六根緣六塵。六用不行，而六根都攝。具體到念佛行持中，都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得。(《印光大師文鈔》)淨念相繼能引發八識田中佛種子，使之顯現佛國境界，享受佛國生活，臨終任運往生淨土。即生淨土，境緣殊勝，善業時時增上，惑業日趨淡萎，直至破俱生法執，盡轉所知障為菩提，成大圓鏡智，盡轉煩惱障為涅槃，成無垢識，不論善惡種子，悉皆轉智，圓成佛道。
　　
　　觀音的耳根圓通，利用娑婆眾生耳根最利的特點，不出流循塵，而是入流亡所，返聞聞自性，性成無上道。觀音耳根圓通雖然傾重於自力解六結破三惑，然亦可與勢至的根大圓通合修念佛法門。勢至的都攝六根與觀音的旋轉倒聞機，皆有不循聲出流而入流照性之妙。勢至的反唸唸自性與觀音的返聞聞自性，都在自性開啟上用功。只是勢至用念佛的方法，觀音用觀照的工夫。二者有方法上的差異。觀音的入流亡所，破六結證三空，上根利智或有可能，勢至的系念佛號，從事念到理念，卻是三根均被的勝異方便。所以，將勢至的都攝六根、系念佛號與觀音的返聞自性、入流亡所融合起來，雙取二種圓通的勝妙。取法於上，當生契證圓通；守住底線，乘佛願力，帶業往生，淨土華開見佛證圓通。
　　
　　《無量壽經》開示淨業行人修持的態度與方法，是觀音勢至兩種圓通方法合修的示範。淨業行人對娑婆苦境的厭離與對極樂淨土的欣慕之心態建立後，應努力修善，攝心念佛，不動六根，不緣六境，不起六識，返念佛號，返聞自性，自然安住於無為法中，心如虛空，不受一塵；淡泊寧靜，離欲無染，心存往生成佛廣度眾生之善願，精勤求索；對苦難眾生常懷哀愍慈濟之念。在世間生活中，言談舉止契合仁義禮智信，為世人作道德懿範，誠於中而形於外，事理雙圓，真俗並照。盡形壽不忘失出世大事，令自己速出生死，並攝一切有情出離生死，亦得解脫。如是善願因行與絕待之淨心，應恆常覺照保任，務令增上純熟，不循世間的業緣，唯取淨緣，就路還家，浪子渴望與慈母會合。在佛光照攝中，其心寂然不動，安然自在。任運常樂，綿密用功，佛號日覺親切，能所界限漸趨泯滅。
　　
　　如是久久用功，在無心三昧中，某一剎那心佛相應，究極心源，契入理一心(禪宗稱為摸著向上關捩子)。如來藏性開顯，經文用四個「自然」，表明心性法爾具足無量性德，不從外來(亦即與觀世音菩薩證圓通，寂滅現前而獲二種殊勝、三十二應、十四種無畏功德、四不思議無作妙德等相同)。自然中有自性本然之實相，自然中具一切諸法之根本自體。自然中流現無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方；自然中於十方虛空中流現珍妙萬物，自性光明精美潔淨，其殊勝微妙一切世間諸光無能為比。洞達明瞭無有上下之平等理體，神通妙用無有邊際。
　　
　　《無量壽經》闡釋的如是因行果報，將勢至根大念佛方法與觀世音返聞自性的功夫融為一體，下手處是念佛，都攝六根念佛，自念自聽，安住佛念，入流忘所，心若虛空，不住空境，解六結，破二執，證三空，最終獲得「光精明俱出」的法益。觀音的慈悲與勢至的智慧，通體擔荷。念心(意根)與音聲(耳根)共趨真如，阿彌陀佛(無量光壽)全體展露，自性彌陀唯心淨土。於斯方慶圓成。

來源：《淨土宗教程》

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大勢至念佛圓通從根修證，唯攝一精明，不令六根緣六塵。