按手

絕對官僚

按手。這是人信而受浸之後，就該接受的一件事。

壹　根基的道理

（一）『基督道理的開端，…根基，就如那悔改脫離死行，信靠神，各樣的洗，按手，死人復活，以及永遠審判，各等教訓。』希伯來六章一至二節原文。

聖靈在這裏說到根基的道理，例舉出六種來，就是悔改、相信、各樣的洗、按手、復活、和審判。這六種可分作三對：第一是悔改與相信；第二是各樣的洗與按手；第三是復活與審判。每一對的第一種都是重在消極方面，重在有所脫離；每一對的第二種都是重在積極方面，重在有所進入。侮改是脫離死的行為，相信是進入神的裏面。各種的洗─受浸是其中之一─是叫受洗者脫離不該有的東西，按手是叫被按手者進入該進入的，得著該得著的。復活是叫人脫離死和死的範圍，審判是叫人進入另一世界。按手既是根基的道理之一，且是第二對的積極方面，就該受我們的重視。許多人看重悔改、相信、受浸、復活和審判，而輕忽了按手。但聖靈卻把按手也列為根基的道理，看作和其他各種同樣的重要。

貳　按手的意義

在今天的基督教裏，許多人是把按手看作一個儀式，當作一個按立或封立的禮。這種看法，是不合乎聖經的。在聖經裏，按手的意義至少有兩個，是非常重要，是超過儀式、超過禮儀的。

一　聯合

（一）『按手在贖罪祭牲的頭上。』利未記四章二十八至二十九節，二至四節，八章十四節。

在舊約時，人到神面前獻贖罪祭，要按手在祭牲頭上，表明與祭牲聯合，使自己與祭牲二者成為一。他若不與祭牲聯合為一，祭牲就不能代替他，使他得蒙救贖。因為救贖的代替．是根據蒙救贖者與代替者的聯合。我們若不與主聯合，就不能得著主作我們的代替。蒙救贖者必須與代替者或救贖者聯合，纔能得蒙救贖，纔能使代替有效。沒有聯合，就沒有代替。犯罪的人若要叫他的罪變成祭牲的罪，好替他擔當，代他贖罪，他就必須與祭牲聯合。就是為這緣故，人獻祭贖罪，必須按手在祭牲頭上，與祭牲聯合。所以這給我們看見，聯合乃是按手的第一個意義。

（二）『按手在燔祭牲的頭上』利未記一章三至四節，八章十八節。

在舊約時，不只人獻贖罪祭，要按手在祭牲頭上，表明與祭牲聯合，就是人獻燔祭也要如此。獻燔祭的人必須與燔祭聯合，燔祭纔能使他蒙神悅納，纔能為他贖罪。因此，他必須按手在祭牲頭上，與祭牲聯合，所以，在聖經裏聯合總是按手的一個意義。

二　交通

（一）『你…按手在他頭上；…將你的尊榮給他幾分。』民數記二十七章十八至二十節。

按手的第二個意義，乃是交通。當然有了按手，就必有交通。你的手按在我頭上，你和我就有了交通。你和我一有了交通，就能將你有的東西交通給我。這好像那個電池和這個擴音器一有了交通，就將牠裏面的電交通給這個擴音器。神當初叫摩西按手在約書亞頭上，就是叫他和約書亞有交通，將他的尊榮交通給約書亞幾分。所以按手會叫給人按手者和被按手者有了交通，使給人按手者所得著的祝福，流到被按手者的身上。

（二）『我按手所給你的恩賜。』提後一章六節，提前四章十四節。

保羅有神的恩賜，他給提摩太按手，就和提摩太有了交通，將他有的恩賜交通給提摩太。

所以在聖經裏，按手的意義乃是聯合與交通。在王下十三章十四至十七節，這兩個意思都有。以利沙按手在以色列王手上，是與以色列王聯合，也是與以色列王有交通，一面表明他和以色列王一同攻打以色列人的仇敵，一面將他得勝的能力交通給以色列王。

參　按手的種類

照聖經所記，按手分好多種類，最少有七種。

（壹）接納的按手

聖經所記的第一種按手，可說是接納的按手。

一　在受浸之後

（一）『各樣的洗（包括受浸），按手。』希伯來六章二節原文。

照這裏所記的次序，接納的按手該在受浸之後。這就是說，在人受浸之後，就該給他按手以接納他。

（二）『他們…受浸；保羅按手在他們頭上。』行傳十九章五至六節，參看行傳八章十六至十七節。

當初以弗所的信徒是先受浸，而後有使徒給他們按手。撒瑪利亞的信徒也是如此。這種與接納有關的按手，總應該是在受浸之後的。至於在大馬色的掃羅，先被按手而後受浸，（徒九17～18，）乃是因為他信的時候，沒有人給他施浸，後來亞拿尼亞來見他，又必須先叫他的眼睛能看見，且被聖靈充滿，以證明自己乃是主所打發來的，所以就先給他按手，後為他補浸。

二　接納進入基督的身體

（一）『聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。』行傳八章十六至十七節。

接納的按手，乃是藉著按手把已經受浸歸入基督的人，接納到教會─就是基督的身體─裏。當初在撒瑪利亞的信徒，雖然受浸歸入了基督，但還沒有得著聖靈降在他們身上，因為還沒有使徒給他們按手。後來使徒們來給他們按手，好像不過是叫他們受聖靈，其實是有更深的講究。為甚麼使徒們給人按手能叫人受聖靈？因為聖靈的膏油原是澆在元首基督身上，到五旬節的時候已經從元首基督流到身體─就是教會─上面。現在使徒們是這身體的代表，他們給人按手，乃是代表這身體把人接納進來，所以這身體上的膏油─聖靈─就藉著他們而流到被他們按手接納進來的人身上。所以他們在人受浸之後給人按手，乃是把人接納進入基督的身體，使人有分於這身體從元首基督所得到的聖靈。

（二）『保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。』行傳十九章六節。

保羅在這裏給以弗所的信徒按手，叫他們受聖靈，其意義和彼得、約翰給撒瑪利亞的信徒所作的一樣。他也是代表基督的身體，藉著按手把受浸歸入基督的人接納進入這身體，使原來從元首流到這身體上的膏油─聖靈，（詩一三三2，）藉著他再流到被他按手接納的人身上。

所以接納的按手既是把人接納進入基督的身體裏，就給人這樣按手的人，必須是能代表基督的身體─就是教會─的。他們給人按手，乃是代表教會給人按手，也就是教會給人按手，把人接納到教會裏面來，使人有分於教會所已經有分於基督的。

三　按手與受浸的關係

（一）『各樣的洗，按手。』希伯來六章二節原文。

我們在前面已經說過，聖靈在這裏是把按手和受浸列為一對，聯在一起。這叫我們看見，按手與受浸是有關係的。按手應該根據受浸；受浸應該帶進按手。受浸在消極方面是叫人脫離自己和世界，在積極方面是叫人歸入基督；按手是叫已經藉著受浸脫離自己和世界而歸入基督的人，進入基督的身體。所以受浸是重在叫個人得救，按手是重在建造基督的身體。若只要受浸，而不要按手，就是只注重個人的得救，而忽略基督的身體。但神所以叫個人得救，乃是為著建造基督的身體。祂帶領腓利使撒瑪利亞的人信而受浸歸入了基督，就差遣能代表基督身體的彼得、約翰去給他們按手，接納他們進入基督的身體。（徒八11～17。）因為祂把人救來是，要把人建造成為基督的身體。這像人把許多石頭買來，是要把牠們造成一所房子；不然，就沒有甚麼意思；必須造成房子，纔有用處。所以我們不只要帶領人信而受浸歸入基督，也要給人按手，接納人進入基督的身體；不只要把許多人救來，也要把這許多人帶進基督的身體，使大家彼此配搭，互相供應，而有團體的功用。我們要注重帶領個人得救，也要注重建造基督的身體；要注重使個人蒙恩，也要注重有身體的事奉。並且我們帶領個人得救的目的，就是為著建造基督的身體；我們所以使個人蒙恩，也就是為著有身體的事奉。所以我們該並重的注重受浸和按手，該看受浸是為著按手，按手是成全受浸。

（貳）使人受聖靈的按手

第二種按手，是使人受聖靈的按手。這種按手的本身，也就是第一種的按手。接納的按手，也就是使人受聖靈的按手。此二種按手的本身乃是一個，但牠的功用、牠的果效卻是兩個：一個是接納人進入基督的身體，一個是使人受聖靈。自然這兩個果效也是互相關聯的。接納人進人基督的身體，自然就叫人受到這身體所已經受到的聖靈；使人受聖靈，也自然就叫人成為這身體的一分。（林前十二13。）

（一）『聖靈還沒有降在他們一個人身上；…使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。』行傳八章十六至十七節。

在撒瑪利亞的信徒，雖然信而受浸歸入了基督，但沒有得到聖靈降在他們身上，直到使徒彼得、約翰來給他們按手，纔得著。所以使徒們在他們身上的按手，是使他們受聖靈。

（二）『你們…受了聖靈沒有？…保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。』行傳十九章一至六節。

在以弗所的信徒，也像那些在撒瑪利亞的一樣，是等到使徒給他們按手，纔受了聖靈。保羅在他們身上的按手，也是使他們受聖靈。

（三）『亞拿尼亞…把手按在掃羅身上說，…主…打發我來，叫你…被聖與充溢。』行傳九章十七節原文。

亞拿尼亞奉主的差遣來給掃羅按手，是使他被聖靈充溢，也就是使他受聖靈。

以上三處，都是說到基督身體的代表人，給初信的人按手，使基督身體上的膏油流到他們身上，使他們受到基督身體上的聖靈。這些基督身體的代表人，是活在這身體裏的，這身體上的聖靈是在他們身上，所以他們給初信的人按手，不只能代表這身體把初信的人接納進來，並且能把他們身上的聖靈交通給初信的人。在他們身上的聖靈像電一樣，能過到他們所按手的人身上，使他們所按手的人受到在他們身上的聖靈，而有分於基督的身體。

（參）分給恩賜的按手

第三種按手，是分給人恩賜的按手，就是已經有恩賜的人，藉著給人按手把他有的恩賜分給他所按手的人。

（一）『神藉我按手所給你的恩賜。』提後一章六節。

保羅藉著按手把他有的恩賜分給了提摩太。他身上的恩賜，藉著他的按手通到提摩太身上。

（二）『所得的恩賜，就是…在眾長老按手的時候，賜給你的。』提前四章十四節。

這裏和提後一章六節所說的，必是一件事。這叫我們知道當初保羅給提摩太按手，叫提摩太得著恩賜，乃是有教會中的眾長老和他一同作的。保羅是使徒，使徒是代表普遍教會的；教會中的長老是代表地方教會的；使徒和長老合起來，就代表整個教會，就是基督整個的身體的。基督是將祂的恩賜全數賜給了祂的身體，就是教會。（見弗四，羅十二，林前十二章。）使徒和長老合起來給提摩太按手，是代表這身體這樣作，把這身體從元首所得的恩賜分給其上的肢體。

當初摩西藉著按手將他的尊榮分給約書亞，（民二七18～20，）和天使加百列藉看按手使但以理有智慧聰明，（但九21～22，）那些按手照原則說，也都是分給恩賜的。

（肆）委派的按手

第四種按手，是委派的按手，就是藉著按手委派人作一件事。

（一）『派他們管理這事。…叫他們站在使徒面前；使徒禱告了，就按手在他們頭上。』行傳六章三至六節。

當初在耶路撒冷，使徒們要派七個弟兄在教會中管理飲食，就為他們禱告，給他們按手。使徒門這樣給他們按手，與委派他們管理飲食有關係，所以這種按手可稱作委派的按手。但你千萬不要以為這種委派的按手，是一個按立的禮。不！這種按手的用意，也是交通，也是聯合。當初使徒們給那七個人按手，乃是與他們有交通，使他們蒙恩，接受那管理飲食的職事，同時也是與他們聯合，有分於他們的事奉，在靈裏和他們一同擔負那職事的責任。

（伍）打發的按手

第五種按手，是按手打發人去作一個工作，所以是打發的按手。委派的按手，是叫人在教會中接受一個職事；打發的按手，是叫人出去作一個工作。

（一）『禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。』行傳十三章一至四節。

當初在安提阿的教會中，有五個先知和教師，其中三個給兩個按手，打發他們去作神召他們所作的工。這種打發的按手，牠的用意也是聯合與交通。那三個人給那兩個人按手，意思是說，他們三個人在那兩個人去為神作工的事上，和那兩個人是聯合的，是有交通的，那兩個人去，也就是他們三個人去；雖然他們不能在外面和那兩個人同去，但他們藉著給那兩個人按手，能在靈裏和那兩個人同去。這個原則是我們應該抓牢的，這種舉動也是我們應該效法的。我們每逢有弟兄們蒙神呼召或差遣出去作工，都該有弟兄們代表教會給他們按手，在他們出去為神作工的事上，與他們聯合，和他們有交通；他們去，就是全教會去，全教會藉著代表人給他們按手，與他們聯合，和他們同去。這種按手在教會中也不是一個虛儀，乃是一個屬靈的實際，使被按手的人在事奉神的事上，得到全教會的供應，而不至於孤單，更不至於有單獨的行動。在正常的情形中，這種按手能叫被按手的人蒙到主的祝福，得到屬靈的能力。

以上五種按手，都是與基督的身體有關係的，雖然外面的作用有分別，但是裏面的意義卻相同。無論是接納的，是使人受聖靈的，是分給恩賜的，是委派的，或是打發的，這各種的按手，裏頭的意義都是聯合與交通。

（陸）祝福的按手

第六種按手，是祝福的按手，就是藉著按手叫人得著祝福。

（一）『抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。』馬可十章十三至十六節，參看創世記四十八章十四至十六節。

主耶穌在世的時候，曾給小孩子按手，為他們祝福。舊約裏的雅各也給他的孫子按手，為他們祝福。這其中也有交通的意思。

（柒）醫病的按手

還有一種按手，是叫人的痛得醫治，所以是醫病的按手。

（一）『耶穌按手在他們各人身上，醫好他們。』路加四章四十節。

主耶穌在世上曾給許多病人按手，醫好了他們。

（二）『手按病，人病人就必好了。』馬可十六章十八節。

主耶穌升天以後，門徒們也常給病人按手，使病人得醫治。

（三）『保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。』行傳二十八章八節。

保羅也給人按手，叫人的病得醫治。這種醫病的按手，也有交通的用意，把給人按手者的醫病恩賜交通給被按手的人，使他得醫治。

肆　按手的慎重

（一）『給人按手，不可急促；不要在別人的罪上有分；要保守自己清潔。』提前五章二十二節，原文。

按手既是與人聯合，和人有交通，若是一個人還有罪惡，還有污穢，你給他按手．就會使你有分於他的罪惡和污穢。所以給人按手，是該慎重的，不可急促，免得在別人的罪上有分。每逢要給人按手之前，為著保守自己清潔，都該查看那要接受按手的人有沒有棄絕罪，有沒有在神面前並在人面前把一切事都對付清楚；否則，就不可給人按手。

文出：水流職事站