聖經中的生態和諧思想

驛動的心

　　聖經中蘊含了豐富的生態和諧思想，基督教認為，人類作為自然萬物的管家，對於自然生態應負有監管責任；人類和自然萬物相互聯繫、相互依存、和諧相處；破壞自然就會受到嚴懲等，這些理念對生態保護具有一定的積極意義。
　　
　　一、人、自然及萬物的相互關系
　　
　　據《聖經·創世記》上講，上帝用6天時間創造了天地萬物，第一日上帝創造光區分晝夜，第二日造出穹蒼，第三日創造出陸地和海洋以及花草樹木，第四日造出日月星辰，第五日創造魚、鳥和各種動物，在創造完天地萬物以後，到了第六日神才照著他的形象造人。從同出於上帝“手工”的角度看，人和自然萬物的地位應該是平等的。再者，從上帝創造的順序來看，人是上帝在最後一天才造的，位次在萬物中排在最後，所以人類應該尊重萬物、尊重自然。人作為上帝的創造物，絕不能把自己擺在自然和萬物之上，絕不能隨心所欲地對待自然，更沒有資格破壞自然，否則就會褻瀆上帝。
　　
　　在《舊約》中，上帝與人立約時就考慮到人周圍環境裡的一切生物和自然生態，上帝也與一切受造之物立約，讓所有的生物留存下來，可見上帝愛一切他所創造的自然萬物。上帝對自己的創造物曾數次表達滿意之情：“神看著是好的。”既然​​人和自然同是上帝的創造物，上帝對他所創造的一切也是滿意的，那麼這些被造物之間的地位也是平等的。這其實正是基督教生態和諧思想的出發點和立足點，是其生態思想的核心。
　　
　　聖經中說，上帝是用自然大地上的塵土造的人，並且把自然界中的“生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人”。上帝告訴亞當“你本是塵土，仍要歸於塵土”，人類出自大自然，最後也要回歸到大自然，人和自然原本是一個整體。當人類因犯罪而受到上帝的懲罰時，自然萬物也受到株連，聖經上說，由於人的罪使“這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥，必都衰微，海中的魚也必消滅”。人類和自然世界是密不可分、休戚相關的​​整體。人類虐待自然萬物就是虐待自己，必將受到嚴懲。
　　
　　二、人類對自然界的責任
　　
　　按照聖經的說法，由於人是所有被造物中唯一由上帝按照自己的形象創造的，所以人和自然萬物既是相同的，又是不同的；上帝對人特別關愛，賦予人類特殊的神聖使命，讓人類代替自己管理世界：“使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲”，所以“將那人安置在伊甸園，使他修理看守”。上帝賦予人管理自然萬物的職責，希望人類像他那樣對自然加以維持和呵護；人類是代表上帝進行管理的，所以人需要承擔更多照顧自然萬物的責任。作為管理者，人類有責任和義務把世界管理好，使世界萬物和諧相處。因為在上帝創造的世界裡，自然界萬物都是“各從其類”的，上帝看著自己的創造物也是“樣樣都好”的。上帝當然希望人類繼續維持這種“各從其類”的生態和諧秩序和狀態。所以，無論從倫理角度還是從契約角度來講，人類都有責任和義務看管、照顧好自然萬物。可見，人類對自然世界的義務在於維持創造物整體的內在生態平衡。
　　
　　另外，按照聖經的說法，寄居在大地上的人類，不應有任何特權思想，也不能對自然提出任何奢求。人類對自然萬物無權處置和擁有，不能任意支配，更不能加以統治、濫用甚至破壞。正如德國著名生態神學家莫爾特曼所言：“如果世界是上帝的創造物，那麼世界仍然是上帝的財產，人類無權提出要求，他只能當作信託財產來租賃和保管。他必須根據神聖的公義標準，而不能根據與人類利欲有關的價值來處理。”
　　
　　三、關愛生命、關愛自然萬物
　　
　　聖經中提倡愛人愛己，也要愛惜自然萬物。人類要維護自然生態的和諧平衡，就必須履行關愛生命、愛護自然的義務。按照《聖經·創世記》的說法，上帝讓土地長出各種各樣的植物，又創造了很多種動物，“造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類”。為了維持動物的生命，上帝賞賜給它們食物，上帝在照自己的形象創造了人類後，不僅讓他們“生養眾多，遍滿地面，治理這地”，還賜給他們食物，“我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物”。這些都體現了上帝對人和其他生命物種的關愛。上帝深愛他的創造物，任何一種受造都有其尊嚴和權利，都包括在上帝所立的約中。
　　
　　聖經中說，當人類破壞了上帝所建立的自然和諧秩序，上帝決定用洪水滅世作為懲罰時，還關愛動物並使生物的多樣性得以維持，上帝命挪亞造方舟，吩咐他全家進入方舟，並帶上“凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裡保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類。每樣兩個，要到你那裡，好保全生命。你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和它們的食物”。這是上帝對人類和生命物種愛護的一個例証。從人類和萬物都是被上帝救贖的角度來看，再一次說明人和世間萬物具有平等性。
　　
　　聖經中還有多處愛護動物的記載，如雅各就曾對以掃說：“我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了……我要量著在我面前群畜和孩子的力量,慢慢地前行。”這充分體現了人對動物生命的愛護；《申命記》中說：“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。”《箴言》中寫道：“義人顧惜他牲畜的命。”《詩篇》中贊美上帝：“耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。”可見聖經中，上帝關愛救贖的不僅是人，還包括動植物以及整個自然界。
　　
　　聖經中講要“愛上帝”、“愛人如己”、“愛鄰舍”等等。人類時時刻刻都與大自然為鄰，所以“愛鄰舍”當然也包括愛與人類為鄰的自然環境。按照聖經所講，人與自然的關系完全是以人與神之間的關系為基礎的，因此保護自然萬物和生態環境與敬畏上帝、愛上帝是完全一致的。
　　
　　四、生態和諧思想
　　
　　聖經中隱含了一些樸素的可持續發展的思想觀念，其中包括人類要考慮自然的承載能力，人類不可用盡自然資源。例如，為了使水井能提供較長期的水源，保持水源的相對清潔，避免水源被牲畜踐踏污染，在《創世記》有“必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口，才可飲羊”的記載。
　　
　　在聖經中，上帝不僅將雨降在人口眾多的田地、牧場，還降雨滋潤曠野，賜福被遺棄的荒地，“使雨降在無人之地，無人居住的曠野，使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生”，這樣當人類和萬物所居住的自然環境受到威脅或出現災荒時，即使來到生態系統“荒蠻”之地，仍能夠得以生存、得以發展。
　　
　　《出埃及記》說：“當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工作都不能作。”這樣，在上帝創造的節日中，自然萬物可以仰仗上帝而安息、和諧共存，有利於世間萬物的自我恢復和完善。與安息日相對應的是大地的安息年，在《利未記》中，上帝在西奈山對摩西說：“六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年地要守聖安息……不可耕種田地。”這就是每六年讓田地休養生息一年，以免土地被過度使用，不再生長莊稼。除了宗教層面的意義外，也表現了一種保護大地生息的思想。安息日和安息年可使生態系統得到休整，具有積極的生態學意義，因為只有當人的休養生息與自然大地的休養生息達到和諧平衡時，人類才能得到長期的、可持續的生存和發展。
　　
　　研讀聖經，我們可以發現其中蘊含豐富的生態和諧思想，這些思想在生態危機日益嚴重的今天，可以為我們提供一些新的思維方式，更有利於我們正確處理人與自然萬物的關系，明確人類肩負的責任，關愛生命和自然，自覺維護生態平衡，以實現人類社會的可持續發展和生態系統的整體和諧。
　　

轉自：中國民族宗教網