玄天上帝神格論

絕對官僚

一、玄武“帝”號及其它

就像人間的小人物能夠變成大人物一樣，天上的小神也能夠變成大神。信徒增多，廟宇分佈的地域擴大，小神也就變成了大神。神而稱帝，體現的是封建皇權思想。封建社會的許多道士以及廣大的農民信徒，腦子裡的封建皇權思想可謂濃厚。故而在道教神靈中，稱帝者不可勝數。如果由人間的皇帝將天帝的旒冕鄭重封贈給他們，這些稱帝的新起的道教大神們就更加顯赫了。宋元兩代皇帝尤其熱衷於晉封低位神，敕封大神為天帝。大量道經表明，道士將真武塑造為帝在前，大概始於宋欽宗時代。皇帝封贈真武為帝在後，是元成宗頒佈的命令。在《道藏提要》和《道藏分類解題》的某些條目中，筆者僅以元成宗敕封作為朝野稱真武為玄天上帝之始，用來判定道經的編撰年代，是不準確的，今予以糾正。

道經告訴我們，北方神稱帝者實在是太多了，如北極紫微大帝、北都大帝、紫微上宮天皇上帝、紫微中宮北極大帝、北方黑帝、北極大帝、北酆大帝、北極天蓬大帝、北斗七星大帝等。玄天上帝之稱沒有什麼特別之處，是北帝之稱的一種必然的衍生。因為一般按照五行說和天帝觀念，北即玄，即玄天，帝即上帝。北帝即玄帝，即玄天上帝。凡稱帝的北方神，皆有被稱為玄天上帝的可能。最後有幾位獲得玄天上帝稱號，衹不過由於文字上的方便，真武是其中之一，而且在不同的派別和不同的經典中有不同的玄天上帝稱號。

證據之一是，有兩部南宋時期的道經中出現了玄天上帝神號，但不知所指。

　　第一部是《道法會元》卷167《上清天蓬伏魔大法》。該法的咒語中出現了“急急如玄天上帝律令敕”的結尾語，但沒有明確玄天上帝的稱號是屬於真武的。

　　《道法會元》卷156～168凡13卷，其中12卷題曰《上清天蓬伏魔大法》，唯167卷題曰《上清天蓬伏魔大法補遺》。這13卷蓋為一書。《道法會元》卷156說，董大仙於蜀城西明山修道時，天蓬元帥授予他“文字三冊”，天蓬伏魔法始傳於世。董大仙被尊為該法的祖師，“文字三冊”蓋出自他的手。這“文字三冊”蓋即《道法會元》卷156～168，名曰《上清天蓬伏魔大法》。後人又增加一卷，蓋即卷167《補遺》。

另一雷法大師金允中在宋理宗寶慶元年(1225年)寫到：“董大仙傳天蓬法，本以輔天心正法而行”。《上清天蓬伏魔大法》的問世當不會遲於寶慶元年。

　　董大仙的《上清天蓬伏魔大法》，有時把玄武作為四靈來召，曰：“青龍吉慶，白虎衛形，朱雀顧護，玄武攝精”。有時把玄武作為存神的對象，曰：“(存)腎中黑自足出，化為玄武”。所化玄武仍起護衛作用。也有把真武當做大神的地方，稱為北極真武真君。天蓬伏魔法衝鋒陷陣的主要威神當然是天蓬元帥，他直接受北帝轄制。在《上清天蓬伏魔大法》中，北帝也被稱為北方癸地酆都羅山五靈玄天北帝神君伏魔元帥。其所謂玄天上帝，也許指的就是酆都神玄天北帝，而不是真武。其他雷法和經典也有稱酆都神為帝的。如《道法會元》卷三《清微帝師宮分品》稱“地府北陰酆都玄天大帝”，《道法會元》卷75《天書雷篆下》稱“北陰酆都玄天大帝”，《道法會元》卷209《玉陽祭煉文檢品》稱“北陰酆都玄天大帝”，《道法會元》卷240《正一玄壇元帥六陰草野舞袖雷法》稱“北陰玄天酆都大帝”，《靈寶領教濟度金書》卷172稱“太上無極大道北陰酆都玄天大帝”。

第二部是《道法會元》卷227《太一火犀雷府朱將軍考附大法》。該法的主法為四神並列，他們是太上至尊玉皇上帝、南極勾陳天皇大帝、北極紫微太皇大帝、法主玉虛師相玄天上帝。其《發罩咒》說奉昊天上帝、伏魔大帝、玄天上帝和酆都大帝敕罩。從名號上，看不出法主玉虛師相玄天上帝或玄天上帝是否真武。經中的護衛咒曰：“青龍在吾左，白虎在吾右，朱雀在吾前，玄武在吾後。”其黑風黑罩咒召劾眾神，玄武壬癸大將軍列隊其中。

　　《太一火犀雷府朱將軍考附大法》卷前《雷奧序》稱，上世宗師不肯將火犀考附法輕傳，江湖嗣法者罕知其玄。昨因六陰洞微仙卿盧先生遊青城山，遇虛靖天師，把六陰洞微諸階之法傳授給他。他自婺州來至洪州，寓於豐城清都白鶴觀，行法無不靈驗。接著講述火犀考附法的主神和命名。上世宗師之類，當為神話，以標榜其法源遠流長。盧先生受法之說，蓋暗示他是創法之人。盧先生名埜，字伯善，號養浩，為酆都派第四代傳人，經歷南宋末年。《太一火犀雷府朱將軍考附大法》當反映了盧養浩於南宋末年所創雷法的基本內容。

證據之二是，有的道經中，同時出現兩個玄天上帝。如《上清靈寶大法》卷二八稱真武為“北極佑聖真武靈應真君玄天上帝”，而同書卷二九又稱酆都神為“北陰酆都玄天上帝。”《道法會元》卷二六五將“太玄元帥玄天上帝”和“北陰酆都鬱絕五玄天上帝”緊緊地並列在一起。在這裡，真武和酆都神並列為玄天上帝。

由於宋元明三代帝王的歷次敕封，特別在元成帝封贈玄天上帝之後，全國上下大多數人衹知道真武是玄天上帝，真武遂似乎壟斷了這一帝號，似乎取代了老北帝顓頊。故許道齡說，後　來陰陽五行漸衰，顓頊退處無權，玄武逐漸代替顓頊成為北方玄帝。但是在道教內部並非如此。真武並沒有壟斷玄天上帝稱號，此其一。其次，無論是真武玄天上帝，還是其他玄天上帝，地位都沒有超出、更沒有取代黑帝顓頊、紫微大帝等老北帝的地位。

二、勸孝之神

　　編造本傳故事和靈應故事，奉上尊號，使真武玄天上帝的形象高大而豐滿。但人們供神，必有所求。自《紫微大帝玄武本傳經》始，道經把玄武神塑造為能夠對信徒進行道德教化、能夠滿足信徒功利主義祈求的大神。這與道教世俗化的歷程恰恰一致。玄武神受到民眾和帝王經久不衰的熱烈崇奉，與此有極大的關係。

玄武神要求信徒孝敬父母，本部分略加介紹。

《道藏》女帙《玄天上帝說報父母恩重經》是一部借重玄武神進行道德教的道經。《道門定制》卷五著錄《太上真一報父母恩重經》一卷、《真武靈應真君報父母恩德經》一卷”。《武當道教史略》的作者據此認為《玄天上帝說報父母恩重經》在南宋初已經流行，此說有據。《道藏》收有《道門定制》10卷，題呂元素集成，胡湘龍編校。《四庫全書》本為一一卷。前有呂元素序，撰於宋孝宗淳熙十五年(1188年)。根據《道門定制》的著錄和《玄天上帝說報父母恩重經》的內容可以推斷，《玄天上帝說報父母恩重經》的正文部分，蓋原稱《真武靈應真君報父母恩德經》，撰於宋孝宗淳熙十五年。筆者所寫“提要”和“解題”應當依此改正。《玄天上帝說報父母恩重經》末有元末明初人趙宜真跋，《道藏》本經名蓋為趙宜真所改。

《玄天上帝說報父母恩重經》經文為四言，不足三百字。經文首先要人知恩，聲稱父母為“始相”，子女為“我相”，父母一生的悲酸、苦惱以及死後不得解脫而繼續陷入輪轉，皆因“我相”而起。繼而要人報恩，要求為人子女者，滅貪嗔，被險峻，持念平等，使父母快樂，無相著，不墜苦海。滅貪嗔等等，也就是既修自己度世，又向父母盡孝道，使父母也度世。始相我相說將道家的有無論和佛教的緣起說糅合在一起，論證父母生養之恩重如泰山，勸人力行孝道，歸根結蒂是在推行儒家倫理道德。然後是“玄帝報恩聖號”，教人禮玄帝為師，祈恩報本，“願我見在父母福壽增延，過去父母早得超生”。

　　道經載，真武最大的孝行，是父母因他而受封為神。編於元明時期的《玄門報效追薦儀》曰：“是故諶母藏教於黃堂先明孝道，玄帝傳經於玉篋具述報恩，豈徒養生喪死之盡情，亦欲積行修緣而入妙。蘇仙留桔井與慈母以立功，真武宴穀巖為二親而修果，以此見人倫之大，最為學道者之先”。真武盡孝的故事於此可見一斑。

三、靈籤主神

玄武神主要能夠滿足信徒占卜吉凶、求福悔罪和驅鬼除魔等三個方面的功利主義祈求。以下分別敘述。本部分介紹靈籤。

玄武神在以下兩部道經中為靈籤主神：

第一部是《道藏》納帙《四聖真君靈籤》。該經記載的是籤詞，供抽籤後貞問吉凶所用。抽籤之前需向“天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊聖保德真君、真武靈應真君”以及天地神祗萬物祈禱，它們是吉凶的指示者。此經稱真武為真武靈應真君，與《事物紀原》卷二引《宋朝會要》同，其問世的時間似亦在天禧二年(1018年)之前。

第二部是《道藏》冠帙《玄天上帝百字聖號》。該經由“玄天上帝百字聖號”、“仁宗皇帝禦讚”、“祈籤祝文”、“玄天上帝聖降日”和“玄天上帝感應靈籤”五部分組成。其中，“祈籤祝文”和“玄天上帝感應靈籤”是正文，是這部經的主體。因此，此經的經名應當是《玄天上帝感應靈籤》，收錄者將經名弄丟了，誤以附文“玄天上帝百字聖號”為書名。本文以下以《玄天上帝感應靈籤》稱呼此經。

“祈籤祝文”是向四聖祈禱。“玄天上帝感應靈籤”諸籤中的“聖意”詩，與《四聖真君靈籤》諸籤中的第二首詩相同。是知《玄天上帝感應靈籤》乃繼承《四聖真君靈籤》而成。

《玄天上帝感應靈籤》不僅在靈籤名稱中把四聖改成玄天上帝，而且稱四聖為“天蓬大元帥、天猷副元帥、翊聖保德真君、真武靈應大帝”，即取消了四聖的真君稱號，卻衹尊真武為大帝。這說明《玄天上帝感應靈籤》對《四聖真君靈籤》進行了改造。從稱玄天上帝這一點來看，改造為《玄天上帝感應靈籤》的時間，蓋不早於北宋末年。“仁宗皇帝禦讚”稱真武為“鎮天真武長生福神”。這八個字取自《玄天上帝啟聖錄》卷八“敘功賜銜”中真武長長的封號，緊接其後的八句讚詞，錄自“敘功賜銜”中的禦讚，完全相同。至南宋洪邁《夷堅三志》稍加變化稱“北方鎮天真武靈(應)真君”。

後加的“玄天上帝百字聖號”稱真武為“混元六天傳法教主修真悟道濟度群迷普為眾生消除災障八十二化三教祖師大慈大悲救苦救難三元都總管九天遊奕使左天罡北極右垣大將軍鎮天助順真武靈應福德衍慶仁慈正烈協運真君治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身蕩魔天尊”。這一聖號，組合宋仁宗對真武的封號“玄初鼎運上清三元都部署九天遊奕大將軍左天罡北極右垣鎮天真武靈應真君奉先正化寂照圓明莊嚴寶淨齊天護國安民長生感應福神智德孝睿文武定亂聖功慈慧天侯”(見《玄天上帝啟聖錄》卷八)、宋孝宗淳熙十五年(1188年)之前道經稱真武為“大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊”(見《玄天上帝說報父母恩重經》)、宋理宗於寶佑五年(一二五七年)封號“北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”(見《武當福地總真集》卷下)等而成，當加於寶佑五年(1257年)之後。

綜上所述，把五部分合成一書，不早於宋元之際。卷末附言曰：“大明萬曆三十五年歲次丁未上元吉旦，正一嗣教凝誠志道闡玄弘教大真人掌天下道教事張國祥奉旨校梓。”這是把五部分合成一書的最遲時間。《玄天上帝感應靈籤》除四聖外，還向“北方大道四十九位靈應天尊”祈籤，一位天尊一籤，共四十九籤。四十九位靈應天尊沒有被說明是化身，不知與《真武靈應護世消災滅罪寶懺》崇奉的真武將軍四十九位化身天尊有無關係。每籤均由聖意、謀望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病等八首七言詩和一段解詞組成，為人占卜吉凶。真武將軍可為人指示愚迷，判斷生死。

四、齋醮禮懺主神　

以玄武神為齋醮禮懺主神的道經除唐末五代《紫微大帝說玄武本傳經》、宋初《元始天尊說北方玄武經》、宋真宗時《真武消災滅罪懺》、宋孝宗前《太上說紫微神兵護國消魔經》、宋孝宗時《玄帝實錄》和元明時《真武大醮儀》之外，還有《北極真武普慈度世法懺》、《北極真武佑聖真君禮文》和《玄武燈儀》三部。

第一部是《道藏》則帙《北極真武普慈度世法懺》十卷。已知宋欽宗靖康元年(112年)真武加號“佑聖助順真武靈應真君”(見《文獻通考‧郊社考》)，真武獲得“北極佑聖真君玉虛師相玄天上帝”稱號大概在宋理宗淳祐五年(1245年)至宋度宗咸淳二年(1266年)間，或稍前稍後一段時間裡(見《北真水部飛火擊雷大法》)。《北極真武普慈度世法懺》稱真武為“教主北極鎮天助順真武靈應福德真君玉虛師相玄天上帝”，與上述兩稱號相去不遠，蓋撰於南宋。此經分卷論述十品戒，雜有宇宙生成、齋醮名目、修煉方術、仙界神府、劫運之數等教義。

　　勸人領會教義，敬禮三清、玄天上帝和玄帝顯靈應化諸天上聖，遵守戒律，懺悔罪惡。第二部是《道藏》則帙《北極真武佑聖真君禮文》。經名稱玄武為“北極真武佑聖真君”，經中稱真武為“鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝”。已知宋仁宗時稱真武為“玄武鼎運上清三元都部署九天遊奕大將軍左天罡北極右垣鎮天真武靈應真君奉先正化寂照圓明莊嚴寶淨齊天護國安民長生感應福神智德孝睿文武定亂聖功慈慧天侯”(見《玄天上帝啟聖錄》卷八)，宋徽宗於大觀二年(1108年)封真武為“佑聖真武靈應真君”(見《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》)，宋欽宗至宋寧宗時(1152～1224年間)有道經稱真武為“北極佑聖真武靈應真君玄天上帝”(見《上清靈寶大法》卷二八)，“北極真武佑聖真君”號與這三個稱號相似。又知宋孝宗淳熙十五年(1188年)之前道經稱真武為“大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊”(見《玄天上帝說報父母恩重經》)，“鎮天真武治世福神玉虛師相玄天上帝”與之相似。綜上所述，《北極真武佑聖真君禮文》蓋撰於南宋。此經為齋醮懺悔文，依修真十戒逐戒懺悔。每一戒懺悔均頌聖號，均有七律頌詩一首，七絕懺悔詩一首。前後又有讚詞、發願詞等。

第三部是《道藏》為帙《玄武燈儀》。經中稱真武為“北極鎮天真武玄天上帝真君”、“靈

應佑聖真君”和“玄武”等，蓋撰於元明。

此經為供奉真武的燈儀中的讚詠詞。

五、符籙主神

《道藏》中以真武神為符籙主神的道經有宋代《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文》、《北真水部飛火擊雷大法》(《道法會元》卷130)、《石匣水府起風雲致雨法》、(《道法會元》卷131)、《混元六天妙道一如意大法》、(《道法會元》卷154)、元明《太上九天延祥滌厄四聖妙經》、明初《太上玄天真武無上將軍籙》等。

因《道藏》昃帙《太上九天延祥滌厄四聖妙經》的真武神稱號中含有“玄天元聖仁威上帝”，《道藏分類解題》認為其出自元明。《道藏》物帙《太上玄天真武無上將軍籙》為龍虎山天師道授太上玄天真武無上將軍籙科儀。經中所奉經籍度三師為第42、43、44代天師。經末錄“天師廣微真人”曰：“予襲教以來，三朝帝闕，疊被恩光。”按第44代天師張宇清歷明成祖、仁宗、宣宗三朝。明宣宗於宣德元年(1426年)即位，翌年張宇清羽化。故此經不早於宣德元年。

　　此經也可能撰於張宇清羽化之後。因其收於《正統道藏》，故知其不遲於正統十年(1445年)。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》曰：“朱書四聖靈符，貼於舍內四隅，自獲禎祥。四天帝王、四聖元帥來下扶護，此之妙典，所禳者伏，所求者應，所陳者達，所啟者從。”《太上玄天真武夫上將軍籙》曰：“世間善男信女佩受太上玄天真武無上將軍籙，供養尊禮，萬神護佑，眾惡咸消，延固壽年，享福無量。”玄武神在符籙道經中的功德大抵如此。

注　釋：
也有稱上帝為玄天者。《周禮‧大宗伯》曰：“以祀祀昊天上帝。”鄭司農曰：“上帝，玄天也。”(見《十三經注疏》之《周禮注疏》卷18，頁2。乾隆四年校刊、同治十年重刊本)又曰：“旅上帝。”注曰：“上帝，玄天。”(見《周禮注疏》卷20，頁23)
《道藏》第30冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年版，第75頁上。
《道藏》第29冊，第823頁下～824頁上。
《道藏》第30冊，第144頁上。
《道法會元》卷157，《道藏》第29冊，第837頁上。
《道法會元》卷158，《道藏》第29冊，第842頁下。
《道法會元》卷167，《道藏》第30冊，第69頁中。
《道法會元》卷159，《道藏》第29冊，第853頁中。
《道藏》第28冊，第687頁中。
《道藏》第29冊，第260頁中。
《道藏》第30冊，第310頁中。
《道藏》第30冊，第481頁下。
《道藏》第7冊，第745頁上。
《道藏》第30冊，第413頁上中。
《道藏》第30冊，第418頁中。
《道藏》第30冊，第414頁中。
《道藏》第30冊，第417頁中。
《道藏》第30冊，第412頁中～413頁上。
朱越利：《張宇初論道派》，載張金濤、郭樹森主編：《道教文化管窺～天師道及其它》，江西人民出版社，1996年8月第1版，第157頁。
《道藏》第30冊，第915頁中。
《道藏》第30冊，第919頁上。
《道藏》第30冊，第628頁下。
許道齡：《玄帝之起源及其蛻變考》，見《史學集刊》第5期，第240頁。
《道藏》第31冊，第708頁下。
王光德、楊立志著：《武當道教史略》華文出版社1993年版，第78頁。
《道藏提要》(任繼愈主編，中國社會科學出版社1991年版)《玄天上帝說報父母恩重經》末有趙宜真跋，遂曰：“疑是經蓋明初道士所造。”這一條提要是筆者所寫。《道藏分類解題》(朱越利著，華夏出版社1996年版)41頁從“疑”邁入“當”，說：“趙宜真元末明初人，該經當出自明。”

趙宜真，《峴泉集》卷四有傳，題曰《趙原陽傳》(見《道藏》第33冊，第232頁上中)，原陽蓋為字。傳稱趙宜真曾師龍虎山金野庵。據《峴泉集》卷4《金野庵傳》(見《道藏》第33冊，第231頁中～232頁上)，金野庵生於至元丙子年(12年，西元1276年)，元統癸酉年(元年，西元1333年)前一段時間居龍虎山。趙宜真師事金野庵當於這一段時間內。又據《趙原陽傳》，趙於壬戌坐化。元統癸酉年前後兩個壬戌年，第一個壬戌年為至治二年(1322年)。若是此年，則趙宜真謝世時其師金野庵還在龍虎山，十一年後才遷居武夷山。《趙原陽傳》又載，趙宜真西遊後，曾謁龍虎山，“天師衝虛公深嘉禮之”。第二個壬戌年為洪武十五年(1382年)。按《漢天師世家》卷三，第四十二代天師張正常，號衝虛子，至正己亥年(19年，西元1359年)襲天師位。若趙宜真於至治壬戌年羽化，則不會有謁見第四十二代天師之事。趙宜真當羽化於洪武壬戌年。由此推斷，趙宜真為元後期至明初人。
《道藏》第11冊，第473頁下。
《道藏分類解題》191頁推測該經編於元明時期。
《道藏》第9冊，第61頁上。
《道藏》第36冊，第337頁中。
宋洪邁：《夷堅三志‧辛卷第二》第3冊，何卓點校本，中華書局，1981年版，第1397頁。
《道藏》第36冊，第355頁下。
《武當道教史略》78頁說該書當出於宋寧宗之後。
《道藏提要》582頁說：“本篇稱真武為‘真武佑聖真君’，顯出於徽宗之後。”《武當道教史略》79頁說：“《北極真武佑聖真君禮文》顯然出於宋徽宗之後，而且篇內稱真武為‘玉虛師相、玄天上帝’也當係南宋孝宗以後之尊稱。”《道藏分類解題》190頁說：“稱真武為玄天上帝，當撰於元。”《道藏分類解題》之說應當改正。
《道藏分類解題》第84頁。
《道藏》第28冊，第503頁上。
《武當道教史略》78頁說：錄文中提到經籍度三師皆為明初正一道天師，容易給人造成該經是明初作品的印象。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經(集疏)》卷六提到《太上玄天真武無上將軍籙》，“至少說明南宋時該書已在社會上流傳”。《道藏分類解題》185頁說：“知本書撰於明初。”
《道藏》第1冊，第810頁下。
《道藏》第28冊，第501頁下。