二十諸天

ntyang1961

二十諸天

佛教中的二十位天眾護法神的總稱。它們大多來源於印度教中的天神，後來被佛教吸取，成為佛教的護法神。
而「天眾」，梵語Deva的意譯，音譯為「提婆」，「天」就是天神，是佛教五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之一；六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）；亦是「十界」，又稱「六凡四聖」（即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）之一；與龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神眾合稱「天龍八部」。

二十諸天在一般佛教廟宇中，除四大天王及韋馱天外，常被供奉在大雄寶殿的側面，大多為畫像，少數廟宇才有塑像，作為釋迦牟尼的護衛。

二十諸天的名稱為：
一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。

第一位：大梵天，是梵文Brahmā的意譯，意思是「清淨」、「離欲」。
是婆羅門教、印度教的創造之神，與毗濕奴、濕婆合為印度教三大主神。據《摩奴法典》和古印度史詩《摩訶婆羅多》等所說，宇宙出自飄流於混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飄流一年後，以意念力把卵殼破為兩半，為天，為地，天地間出現了氣體空間，以後是水、火、土、氣、乙太五要素，再以後是眾神、星辰、時間、高山、平原、河流，出現了人、語言、情欲、憤怒、歡樂、懺悔，最後梵天自身也一分為二，一半為男，一半為女，他還創造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。傳說他原來有五個腦袋，後被濕婆毀去一個，剩下四個頭各面向一方，四隻手分別持經典、蓮花、匙子、念珠或缽，通常坐在蓮花座上，坐騎是一隻天鵝或七隻鵝拉的一輛車。被佛教吸收為護法神後，大梵天作了釋迦牟尼的右脅侍，手持白拂塵，位於「諸天」之首。大梵天造像有二臂像和四臂像。前者為一面雙臂，手持蓮花、拂塵。也有三面雙臂像。四臂像則有四面，每面各有三目，手持蓮花、澡瓶、拂塵（或鉾）等，還有一手作施無畏印。梵天形像被漢化後，通常為一雍容華貴的中土帝王模樣，侍立於釋佛身邊，常持白拂子，或持蓮花。

第二位：帝釋天（1ndra），音譯為「釋迦提醒因陀羅」，意為「能天帝」。
因陀羅即帝釋是印度古老文獻《梨俱吠陀》中的主神。帝釋成為佛教護法神後，被視為忉利天之主。帝釋天就住在須彌山頂的善見城，統領其餘諸天。須彌山四周各有八天，加上中央帝釋天，合為三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此處的「天」，當指依報意義上的生存環境方面的天。照佛教說法，任何行善積德之人，皆可轉生帝釋天。帝釋天以人間百日為一日，壽長一千歲，即合人間十萬歲。傳說釋迦牟尼佛本人就曾三十多次轉生帝釋天。帝釋並不斷七情六欲。據《譬喻經》說，阿修羅王之女容貌姝麗，帝釋天以重金聘求，並且揚言，如若不允，即訴諸武力。阿修羅王大怒，遂爆發大戰。經多次酣戰，互有勝負，最後講和，阿修羅王以女納於帝釋，而帝釋則以甘露作為回報。作為護法神，他的主要職責是保護佛陀、佛法和出家人。如佛陀在樹下修道時，惡魔向他進攻，擾其禪思，帝釋即吹響貝螺，保護佛陀。佛陀涅盤時，他又顯身，念誦頌詩。他還保護佛陀的舍利等等。有關帝釋天的佛傳故事常常出現在佛教藝術作品當中，這時的帝釋天往往手持寶蓋，與大梵天隨侍在釋迦的左右。密教把帝釋作為護世八方天之一的東方守護神，其形象依《大日經疏》等說，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持金剛杵，身騎六牙白象，住於須彌山，有諸天及眾眷屬圍繞。在中國寺廟裏，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。

第三位：多聞天，音譯「毗沙門」，為四大天王之一，中國神魔小說中的托塔李天王就是由他演化而成的。

第四位：持國天，音譯為「提頭賴吒」，四大天王之一。

第五位：增長天，音譯「毗琉璃」，四大天王之一。

第六位：廣目天王，音譯「毗留博叉」，也是四大天王之一。

第七位：密跡金剛，在佛教中一位手持金剛杵專事守護的天神，所以又叫金剛力士。且祂又是夜叉神的總頭目，即「夜叉王」，夜叉本為印度神話中一種半人半神的小精靈，以「捷疾」著稱，並非地道的惡魔。《大日經疏》卷一說：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意速疾隱秘，難可了知，故舊翻或雲密跡。若淺略明義，秘密主即是夜叉王也。」密跡金剛本是法意太子，曾發誓說，皈依佛教後，當作金剛力士，常親近佛，以便普聞一切諸佛秘要密跡之事。後來他便成了守護佛陀的五百金剛的總頭目。密跡金剛的形象作三面六臂，呈憤怒令人怖畏之相，手持寶劍、金剛杵、輪等種種兵器。密跡金剛後來又分身為哼、哈二將，成了寺廟的門神。

第八位：大自在天（Mahesvara）音譯「摩醯首羅」，即濕婆，是婆羅門教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗濕奴。
他是毀滅之神、甘行之神和舞蹈之神。在佛教中他成了護法神，住色界十七天之頂，是三千磊千世界之主。漢化佛教中，他的形象常為五個頭、三隻眼、四隻手，手中分別持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的為手持拂子、鈴、杵、 矩尺。面作菩薩相，著菩薩裝，坐像還要騎著白牛。還有的 為二臂、十八臂。較少見的還有三面像，正面天王形，左面 天女形，右面夜叉形。

第九位：散脂大將（Pancika），又譯作「散脂修摩」、「半支迦」。意為「密神」，又名「夜叉大將」、「藥叉大將」。是北方毗沙門天（多聞天）的八大將之一。
其餘的是寶賢大將、滿賢大將、眾聽大將、應念大將、大滿大將、無比大將和密嚴大將。散脂大將統領二十八部眾，巡行世間，賞罰善惡。其來歷一說是鬼子母的兒子。《陀羅尼集經》說「鬼子母有三男，長名唯奢文，次名散脂大將，……」；另一說是鬼子母的丈夫。《毗奈耶雜事》卷三十一說「半支迦與鬼子母曾指腹為婚，長大後成親，還生了五百個兒子。」散脂大將塑像多為金剛武將模樣，手持鐵鉾（矛）。

第十位：大辯才天（Sarasti），音譯「薩羅薩伐底」，又稱辯才天、大辯才功德天，為主智慧福德之天神。
因其善辯得名，又因其能發美音善歌詠，稱為妙音天或美音天。辯才天本是印度沙拉斯瓦地河河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成為音樂之神，又是智慧學問之神，雄辯技藝之神。據說她有兩副面孔，一副是大美人，一副是醜八怪，以供不同場合使用。她那一雙利眼，常讓人不寒而慄。《天日經》說他是男性；《最勝王經》和《不空索經》則說是女性。佛寺中的造像常將之作女菩薩相，菩薩衣著，有八臂，旁六臂分執火輪、劍、弓、箭、斧、 索等。中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。

第十一位：大功德天（Laksmi），音譯為「摩訶什密」。又稱為功德天女和吉祥天女。
是毗濕奴大神的妻子、愛神的母親。典型造像是舉左手撚如意珠，右手施無畏印。背後有七寶山，頂上現五色雲，雲上一六牙白象，象鼻絞動一瑪蹈瓶，瓶中傾出寶物。常有一老年胡人裝束的咒師緊跟在旁，手把長柄香妒，為其念咒令寶瓶出寶。

第十二位：韋馱天，有人認為是寶健陀（Skanda）的訛略。唐代高僧道宣曾夢見一神，該神自稱「弟子是韋將軍，諸天之子，主領鬼神，如來欲入涅架，敕弟子護持贍部遺法。」自此，就有了韋馱護法神。
韋陀是南天王部下八將軍之一，居三十二將之首，受佛囑託，保護出家人，護持佛法。韋馱是中國佛教創造的人物，所以其造像也具典型的中國特色，身披金甲，頭戴金盔，手執金剛杵，一副中國青年武將的裝束。

第十三位：堅牢地神（Prthivi），梵文音譯「比裏底毗」。意為堅牢如大地；故名堅牢地神，又名「地天」。
他的職責是保護大地及地上一切植物免受災害。近代其造像為一女神形像，左手持盛滿鮮花的缽或穀穗，所以又為大地神女。

第十四位：菩提樹神，即守護菩提樹的天神。因釋迦牟尼在菩提樹下成佛，菩提樹因此成了佛教的聖樹。
在寺院中，菩提樹神的造像一般為手持帶葉樹枝的中國古裝妃子像。

第十五位：鬼子母神（Hariti），梵文音譯為「訶利帝母」，又名「暴惡母」、「歡喜母」。
原為一外道鬼女，專事食人子女。據《毗奈耶雜事》所記，古代王舍城有獨覺佛出世，舉行慶祝會，有五百人赴會。途中遇一懷孕牧牛女，勸其一同赴會慶賀。此女隨行，歡喜踴躍，不料中途流產。此時諸人均棄她而去，因此她十分惱恨，發下毒誓，要在來世投生王舍城，盡食城中幼兒。後來她果然投生王舍城，為藥叉神將婆乞多之女，婚後生五百兒。她自恃強力，天天捕食別人的幼兒。佛陀聞悉後，十分憂慮，為解救王舍城中無辜幼兒之厄難，決定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其棄惡從善，以此安定天下父母之心。鬼子母對自己的孩子卻十分愛憐，佛陀乘其外出，將其幼子隱匿。鬼子母歸來不見愛子，焦急萬分，陷入驚悲狂亂之中。最後她不得不向佛陀哭訴失子之事。佛陀對她說，你有五百個孩子，現在少了一個，尚且如此，世人只有一、二個孩子的，失去了心愛的骨肉，不知有何等悲傷。鬼子母聞言果然頓悟前非，悔過自新，信奉佛教。鬼子母的形象，據佛經記載，是美麗的天女形，身穿天繒寶衣，頭戴天冠，耳掛耳璫，白螺為釧，身邊有一童兒伴隨。著名的大足石刻北山一二二號窟即訶利帝母窟，窟中所雕鬼母是一漢化的貴婦人形象，頭戴鳳冠，身著敞袖圓領寶衣，腳穿雲頭鞋，坐於中式龍頭有備無患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。在中國民問將她當作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像為漢族中年婦女，身邊圍繞著一群小孩，手撫或懷抱著一個小孩。

第十六位：摩利支天（Maricideva），意為「光」、「陽焰」。實際上是古印度的光明女神。
相傳她是帝釋天的部屬，又常隨從日宮天子。當日宮天子出巡時，她在前頭飛走如箭。她最大神通是能隱身。由於能隱身，故而無人能害，無人能縛，因此她為武士所特別信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多種。據《摩利支天經》中記，欲奉摩利支天者，應以金、銀、銅或檀木等材料塑造。其相為天女形，長一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如維摩詰說法時天女所持之扇。扇中畫卍字。右手下垂，舉掌向外，像兩邊各作一隨侍天女。另有一種三面八臂乘豬的摩利支天像，身金黃色，八臂三面九眼，頂戴寶塔，塔中有毗盧舍那佛，摩利支天身披紅色天衣，有寶帶、瓔珞、耳璫、腕釧等種種飾物。左側四手分別執□索、弓、無憂樹枝、線，右四手分別執有金剛杵、針、鉤、箭。正面善相，顯微笑狀，唇如朱色。左面作豬相，忿怒醜惡，口出利牙，信人見而生畏。右面深紅色，立於豬身上。還有一種作童女形的摩利支天像。

第十七位：日宮天子（Surya），音譯為「蘇利耶」、「修利」、「修野」等。佛經中又稱其為「日天」。
曾作為印度古代宗教的太陽神，後來毗濕奴取代了他成為太陽神，他被佛教吸收過來作了護法神。在中國佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持蓮花，冠上有一日輪，日輪中常有一烏鴉。

第十八位：月宮天子（Cardre），梵文音譯為「戰達羅」，又名「月天」。
原是南亞民族的月神，後被佛教錄取為護法神。漢化佛教中常被塑為中年后妃像，冠上嵌滿月，月中常有兔形。

第十九位：娑竭羅龍（Sdgara），意為「咸海之龍」。在中國佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龍王像。
他的女兒就是比他名氣大得多的、八歲便立地成佛、輔佐觀世音普渡眾生的龍女。

第二十位：閻摩羅王（Yamaraja），又作閻羅、閻羅王、閻魔王、焰魔羅王、琰魔等，均為音譯，意思為「縛」，縛有罪之人。
閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在《梨俱吠陀》業已出現。
據說原為兄妹倆，都司職管轄地獄，兄治男犯，妹治女犯。還有一種說法，認為閻羅的前身為毗沙國王。以後又有十三冥王之說，實即十三佛。
閻王主要是與佛教傳說系統當中的地獄觀念聯繫在一起的。《法苑珠林》說，閻羅王為地獄主，有臣佐十八人（即俗之判官），分別主管十八層地獄。早在南朝時這十八層地獄的說法就已流行。後中國人把閻王和地獄完全漢化，它被十殿閻羅的說法所取代。他們分別是第一殿閻羅秦廣王蔣，第二殿楚江王曆，第三殿宋帝王餘，第四殿五官王呂，第五殿閻羅天子包，第六殿卞城王畢，第七殿泰山王董，第八殿都市王黃，第九殿平等王陸，第十殿轉輪王薛。顯然這套漢化的十殿閻羅是仿照人間官衙設置的。而閻王形象已被徹底漢化，多作濃眉巨眼虯髯王者像。女閻羅王不符合中國國情，故被暗中取消。在閻王身後常跟著幾個中國籍的判官牛頭、馬面之類，手持毛筆，中式帳簿，勾魂牌，鋸齒大砍刀等中國式道具。


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《 本帖最後由 ntyang1961 於 2011-3-31 21:13 編輯 》