回教人生觀

絕對官僚

　　人生和生活不同，生活是指生命的延續，人生二字，乃是包括人生一切問題的；換言之，提到人生，就要聯想到人生的意義。人生的意義，乃是千百年來最難解答的問題，所以人們把它叫做“人生之謎”。就我們看來，“人生之謎”至少包括三個問題：第一，人是由哪里來的?第二，人生的使命是什麼?第三，人死後歸宿究竟如何?第二個問題是屬於現實的，第一、三個是非現實的。因為人們缺乏正確的引導，所以對於人生的認識，就紛紛紜紜，莫衷一是：有的只顧現實，而遺棄非現實；有的只顧非現實，而遺棄現實，所以難得一種極安定快樂、正確的人生觀。譬如以人生為純苦，則未免遺世孤立，缺乏群體感情以至社會日趨退化；以人生為純樂，又未免放浪形骸，使社會一切破產。

　　回教則對於這三個問題都有相當的解答，使我們在精神上得到相當的安慰，在生活上也得到一種正當的規範。《古蘭經》昭示我們：一切有形有質之物，是真主肇造的，人也是主憑著他的大能，在創造萬物之後而造的。真主于六日造化天地，其後造人，有極精妙的生理構造，又賦予極妙的性靈，並且使人高過一切的神及庶物，並不是偶然無目的的。真主說：“你們以為我造你們為兒戲嗎?不使你們歸至我嗎?”(《古蘭經》23：1115)人乃是真主最鍾愛的，給予最高位置的，並且給予種種優美的環境，種種應用的物質，而且賦予了優美高尚的本能，可以探索宇宙本身精妙的道理，發現、利用宇宙蘊藏的功能。前數月美國舉行萬國博覽會，關於聲、光、電、化各種出品，是何等精妙?並且目可見聲，耳可辨色，假使宇宙無蘊藏的妙理，人何從去發現?反之，人若無性靈，又何能認識宇宙的妙理?那麼，宇宙的妙理，人類的性靈，完全是真主的妙用，人們得到這種性靈、本能，而且又有許多使他生存、進步的條件，能夠毫無使命嗎?所以第二個問題“人生的使命是什麼?”就該研究了。

　　誠然，人類是有使命的，而且有極大的使命。真主說：“我造神、人，只為拜我認我。”(《古蘭經》51：56)又說：“籲!信者!爾其鞠躬、叩頭，敬事調養爾等之主，並作善事，望爾得救!”(《古蘭經》22：77)所謂拜主，就是身平主宰之謂。因為真主把生命、性靈、本能、生存的條件給我們，當然要對他感謝；每每一個人，受了他人的恩惠，就念念不忘，想法報答，什麼“赴湯蹈火”啦，“結草銜環”啦，又什麼“受人滴水之恩，必當湧泉相報”啦；又如事親以孝，事君以忠，都是答報的意思，而對於造化我們的真主，反倒不認不識，不感不拜，這豈不是本末倒置嗎?所以我們為答報真主造化之恩，應當拜他，而且真主是萬有所自出，其體至完，其德至全，我們如沒有應做的事則已，如有，則我們就不能不發揮真主給我們的本能，效法真主完美的德性，就如《周易》上所說的：“天行健，君子以自強不息”的意思。如果我們能常常接近真主，常有一個高尚完美的印象，則自易效法真主的美德，而舉止不至逾軌了。真主說：“我必置一代替者於地上……”(《古蘭經》2：30)所謂代替者，即指人類而言。代替什麼呢?就是代替真主掌理世界。故人類的使命，除拜主外，尚須負治理世界之責。換言之，就是人類負有改進社會，為全體謀福利之責。如果人們畏難而逃世，或貪樂而戀世而不治世，乃是大悖真主之命令，有違回教之教訓。但是人類怎樣來治世呢?則必須面對現實接近真主，效法真主，虔守聖道，遵行古蘭。

　　現在我們該說人生的歸宿了，人們在解決了第一第二問題之後，緊切的就想到歸宿的問題。在真主方面呢，因他給予人們生命，又賦予一種自由，使他自己負責，辨別邪、正、善、惡，常常人們為了物欲所遷，真性汨沒，背主、謗聖、離經、叛道，多為不義，毫無善行，虧一己之天職，為人類之蠹蟲；也有的信主、法聖、遵經守道、盡天職、忠人群的善人，那麼執掌天地，普慈特慈的真宰，不能沒有相當的獎罰了，於是在造化先天、今世之後，又造化後世。真主說：“你在真主給你的那個裏，尋求後世的家園；你莫忘了你在今世中的福份；你行善著，就像安拉善待你的那樣。”(《古蘭經》28：77)所以先天乃是今世的預備，今世乃是後世的橋樑；今世如同客店，後世乃是故鄉；今世不可戀，而不可不幹，後世是不可避，且不可遠。真主說：“彼為我舉一榜樣，而忘卻造彼矣!彼日：‘誰其活此已朽之各骨?’爾日：‘其初次造之者，將活之。’彼是深知一切所造者。”(《古蘭經》36：78)真主是深知一切所造者，人死後，善惡乃判定，為善者人天園，為惡者入火獄。如果我們能替主行善，則在後世是如何快樂?真主說：“安靜之性靈乎!爾其欣悅，且受嘉納而歸爾養主；爾其人我眾仆中，爾其入我天園!”(《古蘭經》89：27—30)

　　總之，回教對於人生的已往、現在、未來各問題均有極正確、極精詳的解明，使人們在精神上得到無量的安慰，而不至消極，或誤人邪途。

來源：伊斯蘭之光