服氣．行氣．胎息．導引諸術

絕對官僚

　　道教素重煉氣之法，認為元氣為生命之源，氣在則神隨生，得元氣則生，失元氣則死。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》中說：
　　人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也 。

又說：
　　人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也。

　　道教早期的內修之術，便首重愛氣尊神重精。《太平經》卷一百五十四至一百七十中說：
　　神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者　乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人 慾壽者，乃當愛氣．尊神重精也。

又說：
　　神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡，及其定臥，精神去遊，身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。故 慾保生命之體，便必須養氣。

服氣，亦名吐納．食氣，即吸收天地間之生氣。服氣之說，古已有之，如《莊子．逍遙篇》說：
　　乘天坏之正，而御六氣之辯。

據《莊子》李注說：
　　平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄．地黃為六氣 。

又《楚辭．遠遊》說：
　　餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝露，日慾出時黃氣也。秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。

夏食正陽，南方日中氣也。並天玄．地黃之氣，是為六氣。六氣即所謂生，亦即道教所謂吸引日精月華。

　　道教吸取古服氣之法以為內修之術，天台白雲子撰《服氣精義論》中便說：
　　黃帝曰：食穀者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。
　　真人曰：夫可久于其道者，養生也，常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登生氣之域，可不勤之哉？！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源于五臟，導榮衛于百關，袪病以安形，復延和而享壽。

《雲笈七籤》卷三十六《食氣法》說：
　　養生之家，有食之道。夫根植華長之類，蚑行蠕動之屬，莫不仰，以然何為能使人飽乎？……
《仙經》云：
　　食法，從夜半至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，雖食生而吐死，所謂真人服六也。

道教有所謂服五芽氣法據《服氣精義論》謂：

　　每以清旦密咒之，平坐．握固．閉目．叩齒三通而祝中央向四維。

　　中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉，祝畢，舌料上玄，呧唇漱口滿而咽之三；

　　東方青芽，服食青芽，飲以朝華，祝畢，舌料上齒表，呧唇漱口滿而咽之三；

　　南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池，祝畢，舌料下齒表，呧唇漱口滿而咽之三；

　　西方明石，服食明石，飲以靈液，祝畢，舌料上齒，呧唇漱口滿而咽之三；

　　北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴，祝畢，舌料下齒，呧唇漱口滿而咽之三；

　　凡服食皆先行五芽之法．慾以通五臟，即服氣之時，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主．既可以周流形體，亦可以攻療疾病。服氣之法甚多，還有所謂服六戊氣法．服三五七九氣法．養五藏五行氣法．服氣斷穀法等等。

又謂：
　　服氣必看季節．天氣．時辰而行。凡服氣，皆取子後午前者：
　　雞鳴至平旦天之陽，陰中之陽也；平旦至日中天之陽，陽中之陰也；
　　日中至黃昏天之陽，陽中之陰也；黃昏至雞鳴天之陰，陽中之陰也。
　　人亦如是。

又：
　　春氣行於經絡；夏氣行於肌肉；秋氣行於皮膚；冬氣行於骨髓。

又：
　　正月二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；
　　三月四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；
　　五月六月，天氣盛地，地氣盛高，人氣在頭；
　　七月八月，陰氣始殺，人氣在肺；
　　九月十月，陰氣冰地，陽氣始閉，人氣在心；
　　十一月十二月，冰復地氣合，人氣在腎；

　　至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。

又說：
　　凡服氣皆取天景明澄之時為好，若恆風雨晦霧之時，皆不可吸引外氣，但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。

　　行氣，亦稱煉氣，亦泛指一切氣法；但行氣與服氣亦稍有不同，服氣在於服外氣以養身，行氣則重點在以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，或者是用氣以抗拒外界某種事物之侵襲。簡而言之，即心存有所主，氣行有所適之意。魏晉時，行氣之術已盛行，葛洪《抱朴子．內篇．至理篇》中說：
　　服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。

又說：
　　吳越有禁咒之法，甚有明驗，多耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群行數十人，皆使無所畏，此是可以禳天地災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍；或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以禁之，皆即絕，此是可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而而善禁者以禁之，能辟方數十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，悉皆伏不能起。以禁金瘡，血即登止。
　　又能續骨連筋。以焚白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以禁之則立愈。

《抱朴子內篇．釋滯篇》也說：
　　故行或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以上瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渴，或可以延壽命。

　　行氣之法，《抱朴子內篇．釋滯篇》說：
　　初學行，鼻中引而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不 慾令己耳聞其出入之聲。以鴻毛著鼻口之上，吐而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。

《雲笈七籤》卷五十七說：
　　長引吸而嚥之，存入所患之臟腑，若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其，攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定更咽而攻之，覺疾處溫暖，汗出為佳。若在四肢．應可導引者，則先導引其處，已後攻之。

又《雲笈七籤》卷三十二說：
　　凡行氣，以鼻吸氣，以口吐氣。微而引之曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者謂吸也。吐氣六者謂吹呼唏呵噓泗，皆出氣也。……時寒可吹，溫 可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，以解極。凡人極者者則多噓，道家行氣，多不慾噓，噓者長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。

道教宣稱是愈病長生的要術。

　　胎息，指煉氣能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中。胎息與服氣．行氣亦有所不同，服氣行氣乃是吸外界之氣，而胎息則是指服自身內氣。此術古已有之，《後漢書．王真傳》：
　　悉能行胎息．胎食之方。

李賢注：《漢武內傳》曰：
　　王真字叔經，上黨人，習閉氣而吞之，名曰胎息：習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。

又《抱朴子內篇．釋滯篇》：
　　予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉氣胎息故耳。

又說：
　　得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中則道成矣。

《雲笈七籤》卷五十八中有《胎息精微論》，首論胎息之要旨說：
　　身不衰老，內食太和元氣為首，清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水，行之不休，得道真矣。……至道不遠，近在已身，用心精微，命乃延永。

《胎息精微論》述及胎息之法訣，有：
　　《茅山賢者內氣訣》．《胎息根旨要訣》．
　　《胎息雜訣》． 　　　《尹真人服元氣術》．
　　《服元氣法》． 　　　《胎息口訣》等。

這些法訣，說法不一，其初習此術，均謂以鼻引而閉之，乃以口微吐之，皆不令己耳聞其氣出入之聲，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候。《胎息精微論》說：
　　凡餌內氣者，用力寡而見功多，惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道訣在此矣。

關於方法則說，從夜半後服七咽即閉氣，但內氣不出鼻口常徐徐出納，外氣內氣都不相雜。
　　至五更又服七咽……內外之氣不相混雜也。胎息之妙，窮於此也。

又《胎息雜訣》中說：
　　但徐引氣出納，則元氣亦不出也。胎息者然，內外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固內氣，迄亦微微通氣，往來便令不至咽喉，而返氣則逆滿上沖，不可抑塞．如此即徐徐放，令通暢，候氣調，即復閉之，切在徐徐在鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍為之，須臾忽然自得調暢，內外泰矣。……又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢．關節通矣。若懮慮百端，起滅相繼， 慾求至道，徒費艱勤，終無成功。

　　明《正統道藏》中收有

　　《高上玉皇胎息經》．
　　《胎息經注》．
　　《太上養生胎息氣經》等。

多種導引，是肢體運動與行氣．按摩．漱咽相配合的一種健身治病的方法。《雲笈七籤》卷三十六《玄鑒導引法》中說：
　　道以流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動故也。若夫絕坑停水，則穢臭滋積；委木在野，則蟲蝎太半。真人遠取於物，近取之於身，故上天引健而無窮，七曜運動而能久。小人習勞而湛若，君子優遊而易傷；馬不行而腳直，車不駕而自朽。導引之道，務於祥和，俛仰安徐，屈伸有節。導引秘經，千有餘條，或以逆卻未生之眾病，或以攻治已結之篤疾，行之有效，非言空也。

又說：
　　一則以調營衛，二則以消谷水，三則排卻風邪，四則以長進血。

　　故老君曰：天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出，言人導引搖動，而人之精神益盛也。

《玄鑒導引法》列導引動作姿式十三條，如：
　　第一治短，結跏趺坐，兩手相叉置玉枕上．以掌向頭，以額著地，五息止。

《服精氣論．導引論第三》中也闡述了導引術理論與方法，說：
　　夫肢體關節，本資於動，用經脈榮衛，實理於宣通。今既閑居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其理自然。所以通津血，強筋骨．利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉．充皮膚．肥腠理．司開闔也。

談到方法則說：
　　凡導引，當以丑後卯前，天氣清和日為之。先解發散梳四際上達頂三百六十五過。散發於後，或寬作髻，亦得燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之，先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前極引臂拒托之，良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後頂，左手向下力牽之，仍並向左開右腋，努脅為之低右，舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘偃胸，仰頭向後，令頭與手前後竟力為之，即低手鉤項擺肘，綟身向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度。

又《養性延命錄．導引按摩》亦錄有導引次法。

　　我國古時便頗重導引之術《莊子．刻意》說：
　　吹噓呼吸，吐故納新；熊經鳥伸，為壽而已矣。

熊經鳥伸即指導引。一九七三年長沙馬王堆西漢墓出土有《導引圖》，繪有導引四十餘式。宋鄭樵《通誌．藝文略》道家類著錄導引伯廿部廿二卷。道教素重導引功夫，意圖益壽長生，談導引的秘經中，列導引法千有餘條，而且各宗各派還自有秘法。一般的說，有：
　　《太清導引養生法》．《寧先生導引養生法》．《彭祖導引法》．《王子喬導引法》．《華佗導引法》等等。

　　導引術，有益於健身．療病，道書中保存有大量資料，十分值得研究。道教煉養者多長壽，大都得益於這種功夫。
　
  

文出：道教學術資訊網