十八羅漢

鯇鰱鳙

 
 

           十八羅漢

佛家的羅漢，係阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。係指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪迴之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養的聖者，為佛陀得道弟子修證最高果位。具備四智、八解脫，又有三明六通的法力。三明是指宿命明、天眼明、漏盡明。六通是指天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏盡通等。因羅漢具有人所不能的神通。

當初釋迦牟尼為使佛法在佛滅度後能流傳後世，使眾生有聽聞佛法之機緣，於是囑咐十六羅漢於壽命未盡前，仍住世，分居各地弘揚佛法，以利益眾生。

佛教傳到中國後，十六羅漢常成為藝術家創作的題材，另外加繪達磨多羅尊者與布袋和尚；或加繪降龍、伏虎二尊者，才演變成後來的十八羅漢，除了基本的十六羅漢相同外，各地寺廟的另兩座羅漢像或有差異。

   慶友尊者在涅槃時将住世十六位大阿羅漢的名號告知眾生，十六羅漢即廣為流傳。

到了清代，世人在為十六羅漢造像時，出於尊敬，将慶友尊者及玄奘大師加進去，於是，十六尊者即演变成十八羅漢，只是後两位羅漢名號時有变化。清乾隆年间，由乾隆帝钦定，将十七、十八 羅漢定為降龍羅漢和伏虎羅漢，十八羅漢名號才最终確定。

第一羅漢跋罗堕尊者原是印度優陀延王的大臣，出家成道後，常骑鹿回宫， 勸導国王出家，並用種種比喻說明欲念之可厭，终於說動国王讓位给太子而出家，故世人俗 稱他為“骑鹿羅漢” 。

第二羅漢伽伐蹉尊者原是古印度的一位雄辩家。有人曾問他：“什麼是喜”？他解释說：“由聽 覺、视覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂谓之喜。”又問他：“什麼是慶？”，他說：“不由眼耳鼻口手所感 覺的快樂，就是慶。比如诚心向佛，心覺佛在，即感快樂。”故世人又稱其為“喜慶羅漢”。

第三羅漢诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法與 眾不同，是高舉铁钵向人乞食，成道後，世人稱其為“舉钵羅漢”。

第四羅漢蘇频陀尊者原是佛陀最後一位弟子。因塔是佛的象徵，為纪念和追随佛祖，他特製一塔随身携带，成道後世人 稱其為“托塔羅漢”。

第五羅漢诺炬罗尊者原為一武士，出家後，師父為了讓他摒弃以往粗野的性格， 讓他学静坐。但他静坐時仍现出大力士的體格，故成道後世人稱他為“静坐 羅漢”。

第六羅漢跋陀罗尊者原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。他的母親在跋陀罗树(又 稱贤树)下產下他，故名。據傳，东印度群岛的佛教就是因他乘船渡江海而 傳播過去的，故世人稱他為“過江羅漢”。

第七羅漢迦力迦尊者原是一位驯象師。因象的威力大，能耐劳又能致远，是佛法的象徵。故成道後世人 稱他為“ 骑象羅漢”。

第八羅漢佛陀罗尊者原本是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎殺。後出家戒 殺，将证阿羅漢果時，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。成道後，他就将這两只小狮子带在身边，故人 稱“笑狮羅漢”。

第九羅漢戌博迦尊者原是中天竺太子，其弟想與他争奪王位。他对他弟弟說：“我心裏只有佛，而没有王位。” 且打開胸膛，弟弟见他心中果然只有一佛，遂不作乱。成道後世人稱他為“開心羅漢”。

第十羅漢伴诺迦尊者原是個“路边生”的私生子，與第十六羅漢為同胞兄弟。因他打坐 時常用半跏趺坐法，打坐完畢即双手舉起，長嘘一口氣，成道後世人稱其為“探手羅漢”。

第十一羅漢罗怙罗尊者是释迦佛唯一的親生兒子，随父出家， 為佛陀的十大弟子之一，以密行著稱。所谓“密行 ”，就是在沉思中能知人所知，在行動時能行人所不能行。故世人稱他為“沉思羅漢”。

第十二羅漢那迦犀尊者原是一位理論家，因論“耳根” 而闻名於世。所谓“耳根”，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一，六根是人們認識世界的主要器官，要想成佛，必须六根清净。六根中，耳根是由於 覺净而生認識，故耳根清净最為第一。因為那迦犀論耳根清净最為到家，故佛教造像常将他的形象塑画為挖耳状，故世人 稱其為“挖耳羅漢”。

第十三羅漢因迦陀尊者原為古印度捕蛇人，常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬 傷，又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林，因髮善心而证得阿羅漢果位。因他随身总带一装蛇的布袋，故世人 稱他為“布袋羅漢”。

第十四羅漢伐那波斯尊者出生時雨下得正大，後院的芭蕉树叶被大雨打得沙沙作响，故被取名 為伐那波斯(梵文 “雨”的意思)。後他出家常在芭蕉树下用功並因此成道，故世人稱他“芭蕉羅漢”。

第十五羅漢阿氏多尊者一生下来就有两條長長的白眉，因 為他前世就是一位修行和尚，修行到老，毛髮都脱落了，只剩下两條長眉毛，死後投胎转世，将長眉毛也带了出来。父 親知道他是修行人，故又送他出家，终于修成阿羅漢果，故世人稱他為“長眉羅漢”。

第十六羅漢荼畔咤迦尊者是第十羅漢的弟弟，他出家後化缘的辦法是用拳头拍 門叫屋裏的人出来佈施。佛認為不妥，就赐他一根锡杖。他化缘時，就用锡杖在人家 門前摇動，人家聽见這声音果然就心生欢喜，開門佈施，成道後世人就 稱他為看門羅漢。這锡杖(也叫禅杖)後来也就成為和尚出門随带的法器。

第十七羅漢為慶友尊者。據傳，古印度有個恶魔叫波旬，他大扇動那竭国人四出 殺害僧人，尽毁佛殿佛塔，将所有的佛經都劫到那竭国去。龍王用洪水淹没了那竭国，将佛 經收藏於龍宫。後来，慶友尊者降服龍王，取回佛經，故也人稱他為“降龍羅漢”。

第十八羅漢為賓頭盧尊者。據說，賓頭盧尊者的寺庙外，常有虎啸。尊者認為是虎饿了，便将自己的 飯食分一些给福虎吃，久而久之，老虎被他的善心收伏了，故也人稱他為“伏虎羅漢”。

此十八羅漢，可分成幾大類：

1.出自歷史上或佛經記載的人物，如梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師、目犍蓮尊者、彌勒菩薩等。
    2.以表現神通或特殊外形為取向者：如降龍、伏虎、長眉、開心等。
    3.以手中持物為命名者：進花、進香、進燈、進果、進書等。
    4.表現法會熱鬧氣氛者：戲獅、飛鈸、飛缽、戲鹿等。
    5.其他典據不明或涵義混淆者：九老、知覺、善觀(鹿港龍山寺)、力風、慧善(淡水龍山寺)、難堪、夜多、利多、優婆(白河大仙寺)少林、惠馱、多藏、道桂、摩羅、明成(大岡山超峰寺)、等。

    其中第一類出自歷史或佛經故事者，舉五例如下：
    1.梁武帝名蕭衍，生於宋孝武帝大明八年（464），梁天監元年（502）即帝位，大清三年（549）崩，他是南梁的開國君主，先以儒家治國，文風鼎盛，號稱江表盛世，晚年崇佛。廣設寺院，並曾三度捨身同泰寺。
    2.達摩尊者，是南印度禪師，南北朝時由海道來中國傳法，七世紀以前的著錄，達摩是一位以《楞伽經》教人的禪師，沒有特別的神跡，但八世紀以後，便出現了一葦渡江、梁武問答、慧可斷臂、隻履西歸等神異傳說，且愈演愈烈。到了宋代，各式的神異傳說逐漸被總合成《燈錄》、《語錄》等。
    3.布袋和尚，唐末五代時代人，明州奉化縣人，自稱契此，體態肥胖，揹著一布囊，到處行乞，能示人吉兇，出語皆是玄機。將示寂時，端坐磐石而說偈曰：「彌勒真彌勒、分身千百億，時時示時人，時人自不識。」偈說完便安然而化。於是大家悟出他就是彌勒菩薩化身的，於是競相圖其像。
    4.志公尊者，應為保誌禪師，南朝金陵人，姓朱，出家修習禪定，劉宋太始初，忽然居止無定，飲食無時，髮常數寸，跣足執錫。與人言語賦詩，猶如讖記，後皆應驗。在齊梁之際，神異事跡不斷，卒年約九十七。
    5.目蓮尊者，出自佛經記載的人物，是釋迦佛的弟子目犍蓮，全稱摩訶目犍蓮。是佛十大弟子中神通第一，初與舍利弗共為六師外道，精通教學，後舍利弗得聞佛法，告知目蓮，二人遂共為佛弟子，二弟子二百人，共入佛門。唐代以後盛行的《地藏本願功德經》中，記載目蓮入地獄救母親的孝行，影響深遠。

    以上五位尊者，除了目連確係釋迦世尊的弟子，隨侍修行，成就羅漢果，符合羅漢的身分之外，其他的梁武帝、達摩祖師、布袋和尚、志公禪師等四人，都不是佛陀時代的人，遍尋佛經或著錄也都找不出他們成為羅漢的線索。若勉強尋出四人共同的關係，或者說他們的事蹟曾流傳於金陵杭州一帶，被認定為得道高僧，具有神通本領。

    就第二類以特殊外形而命名者，如長眉及開心，長眉尊者原是賓頭盧（即賓頭釐跋羅墮闍）尊者的特徵，五代以後逐漸成為十六或十八羅漢的成員中。

    開心羅漢，典故不明，表現在圖像上以羅漢胸腔裂開，圖像史上，最早出現於五代，吳越國的杭州煙霞洞內有石刻十六羅漢像，中有一位開心羅漢，又如五臺山佛光寺文殊殿上，其壁畫中有五百羅漢圖，其中有一位開心羅漢，又如建於明末，由隱元禪師自福建赴日本京都所建的萬福寺，內中的十八羅漢像由明代福建匠師范道生所造，內中有一尊開心羅漢。元代以前除煙霞洞之外其他處少見，但明清的寺廟之中，卻成為必要的成員之一。

    再就神通為取向的降龍伏虎羅漢而言，此二尊者在明清時代的佛寺中，是十八羅漢的必要角色，位置一左一右，形成對稱布局。早期二者並無任何關係，宋元以後逐步相配成對，這是道教寺廟門口兩側的降龍伏虎,延引為守護羅漢,相傳東南亞泰國確有高僧羅漢,具有伏虎本能,整天與老虎參佛唸經。

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