譚峭與《化書》

絕對官僚

　　五代時期福建在道教史最重要的人物是譚峭，他創作的《化書》是道教重要經典之一。

一、關於譚峭的事蹟

　　譚峭為五代時期的著名道士，也是道教史上的重要人物。他所著《化書》是道教著名典籍之一。關於他的事蹟，古籍記載有異。清代吳任臣所編著的《十國春秋》將譚峭與譚紫霄誤認為二人，分別列入第20卷的南唐道士傳與第99卷的閩國道士傳，其實，譚峭與譚紫霄是一個人，“峭”為名，“紫霄”為字。何喬遠的《閩書》記載晉江清源山，其附有譚峭傳：“紫霄，名峭，字景升，本州人，唐國子司業洙之子。”

　　由於譚峭之父譚洙為唐朝國子司業，因此，譚峭的青少年時代是在長安渡過的。譚峭在父親的培養下，自幼學習儒經。他博聞強記，過目不忘，文筆清麗，極有才氣。譚洙期望他能走科舉之路，光宗耀祖。但譚峭對科舉做官毫無興趣。一日，他告別父母，出遊終南山，父母認為終南山離長安不遠，便答應了。但譚峭到了終南山，受道教的吸引，從此之後不肯回家。他遊完終南山後，遍遊天下道教名山，最終在嵩山出家修道。史冊記載了他的一些異跡，他夏穿皮裘，冬著布衫，四處浪遊，餓了，他向行人乞食；嗑睡時，不管風雨飛雪，倒地便睡。家裏時常派人接濟他衣食金錢，他到手之後，馬上轉贈他人，依然一貧如洗。唐亡，他南下南嶽煉丹。閩王王繼鵬聞其名，派人請他入閩，賜予“正一先生”的封號，奉為師。閩亡，譚峭移居廬山棲隱洞，跟他學道的有上百人。他在士大夫中的聲望也很高，南唐詩人孟貫有一首“贈棲隱洞譚先生”的詩：“先生雙鬢華，深谷臥雲霞。不伐有巢樹，多移無主花。石泉春釀酒，松火夜煮茶。因問山中事，如君有幾家”？李煜聽說他的名聲，將他請到金陵，賜號“金門羽客”，並贈給他大批財富，他皆不肯受，仍返回廬山。宋軍南下，攻克金陵，譚峭無疾而終，享年百餘歲。

　　譚峭自稱精通張道陵的“天心正法”，相傳他“有道術，醮星宿，事黑煞神君，高步魁罡，祈禳災福，頗知人壽矣。”“劾鬼魅，治疾病多效。”廬山的僧人修路，遇到大石擋道，譚峭看了後說，“太容易了。”，他索取一杯水，喝一口噴去，命令工人鏟石。原來堅不可摧的堅石這時變得象泥土一樣鬆脆，工人很輕鬆地將它剷除。在不懂化學的古人看來，這分明是一種“神跡”，在民間引起轟動。因此，譚峭在民間擁有許多信徒。據說，道士們畫符捉鬼的“神術”，就是由他開創的。

二、譚峭《化書》所反映的道教思想

　　譚峭著有《化書》，它是道教歷史上重要經典之一，被收入《道藏》。《化書》分為“道化”、“術化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“儉化”六個部分，化有變化、轉化、化解之意，因此，這是一部以研究事物變化原理的書。

　　道化。譚峭認為“道”是萬物變化的根本，而道的變化有四個階段，這四個階段是：“虛”、“神”、“氣”、“形”，虛是虛無，而形是有形的萬物，神與氣是虛與形之間的兩個過渡階段。這四個階段有兩種發展方向，他認為，放棄了道，“虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。”這是被譚峭視作逆向的發展。另一種發展是順向發展：“道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。”他提出，人們修道應向順向發展，“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛”，只要做到“虛實相通”，進入“忘我”的境界，就能不受環境影響，超脫生死。

　　譚峭認為，世界萬物都是可以轉化的，他力圖證明：山石、楓樹之類的“無情之物”可以變化為“賢女”、“羽人”，所以“土木金石皆有情性”，而精神是“無所不至，無所不通”，以故，世界萬物其實都是一回事，“萬物一物也，萬神一神也”，人們若認識這一道理，“斯道之至矣。”

　　譚峭提醒人們不要被花花世界所迷惑，他說：“作環舞者宮室皆轉，瞰回流者，頭目自旋，非宮室之幻惑也，而人自惑之，非回流之改變也，而人自變之。”一個人只有做到清靜自守，才能做到不被萬物所欺騙。他認為觀察事物不能靠五官，五官實際上都是贅疣，它會製造假像，只有拋開這些假像，才能認清事物的本質是虛無的。

　　譚峭感歎世人想改變世界，卻往往不自覺地被環境所改變。他舉例說道：“稚子弄影，不知為影所弄”，“化家者不知為家所化”。他對儒家改造世界的理想表示不滿，認為儒者實際上是被世界改變了，而且越變越差，他說：“三皇有道者也，不知其道化為五帝之德，五帝有德者也，不知其德化為三王之仁義，三王有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。”

　　那麼，怎麼才能引導世界向好的方向轉化呢？譚峭提出了“術化”的理論。他認為世界上沒有什麼是做不到的，“陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以發。”其中關鍵在於掌握技巧，其決竅是：“用之於外，如守之于內，然後用之於外，則無所不可。”他以“猛虎行，草木偃”為例，說明：“一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也。一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。”那麼，關鍵在哪里呢？他提出了守弱的道家傳統理論，“始制於人，又複用於人，法本無祖，術本無狀，師之於心，得之於象。”他舉出自然界與社會的現象：“陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。”他認為只要能夠掌握以陰克陽的原理，瞭解“萬物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術之要乎！”

　　譚峭說，鼻有空洞所以能夠聞氣味，耳有耳孔，所以能夠聽聲，而眼睛也是因為有虛空，所以才能接收顏色，人的心也是一樣，只要做到“心同幽冥，則物無不受，神同虛無，則事無不知”，掌握這個原理，便可以成為帝王之師了。

　　德化。儒家把德總結為五個方面：仁、義、禮、智、信。譚峭認為，其中的原則是一致的。他認為君主統治天下要以德服人，不能以力服人，他說：“天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天子，君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僣君子，有國者好斂蓄粟帛，聚其甲兵，以禦賊，盜賊盜擅甲兵，踞粟帛以奪其國。”這是他在五代動亂中所親眼目睹的事實。他總結道：滅亡國家的國主往往是聰明過人，大治國家的國主則多是仁義過人。在他看來，小人玩弄聰明，就好比籠中猿猴，怎麼跳騰都翻不出一定的範圍，而大人（統治者）的道德，則如“地之負，天之垂”，不可動搖。

　　譚峭認為，以德治國也要講究技巧，他說“仁義者常行之道，行之不得其術，以至於亡。”以禁火來說，一些國家為了防火而禁火，這雖是為了百姓好，但百姓不領情，反而抱怨禁火制度。因此，關鍵要讓百姓知道禁火是對的，這樣才能達到目的。譚峭不主張設立賞罰制度，而強調君主以德化民。他認為有了賞罰制度，就會有人出賣原則而投機取巧。君主給臣子分配獎賞，即使分配得當，也會導致功臣比功爭功，而一旦分配不當，就有可能亡國。最好是國主以身作則，“我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。曆觀亂亡之史，皆驕侈恩賞之所以為也。”

　　在仁化、食化、儉化三節中，譚峭繼續探討治國的道理，總的來說，他要求君主能夠節制欲望，以愛民為根本。他說，“我服布素，則民自暖，我食葵藿則民自飽”，能做到這點，天下無不可治。他認為民眾是不可輕侮的，“饑窘者必輕於性命……性命可輕，無所不為。”而官吏則是逼迫百姓造反的禍首，他揭露當時官吏的貪婪：“王取其絲，吏取其綸，王取其綸，吏取其，取之不已，至於欺罔，欺罔不已，至於鞭撻，鞭撻不已，至於盜竊，盜竊不已，至於殺害，殺害不已，至於刑戮。”由於有官吏在中間環節上下其手，所以，王者的消費往往成百倍地壓在百姓身上，譚峭說：“王者衣纓之貴，盤肴之直，歲不過乎百萬，而封人之土地，與人之富貴，百萬之百萬”，這如同是在吸君王自己的血，“樂在於下，怨在於上，利歸於眾，咎歸於王”。因此，君王應當節制消費，以儉德化民，清淨無為，則天下大治。

　　總的來看，譚峭的《化書》是以治國為宗旨的理論，他以道家清淨無為的思想為核心，吸收了儒家德治、仁政等多種觀點，構築了一套自成體系的理論。他以研究事物變化為出發點，探索怎樣引導國家向好處轉化的道理，他同情百姓，強調君主要節欲愛民，做百姓的道德模範，從而維護人際關係的平衡。但他和全部舊時代的思想家一樣，把改造世界的理想寄託于君主一人身上，而他講的理論，又是大多數君主所不願聽的，因而，他的理論註定要成為無人答理的“化石”，被統治階級束之高閣。不過，他的書在道教思想史上是有一定的地位的。

注釋：
　何喬遠《閩書》卷7方域志，第160頁。
《新五代史》記載：“昶亦好巫，拜道士譚紫霄為正一先生，又拜陳守元為天師。見：《新五代史》卷68王審知世家，第00851頁。
[南唐]孟貫：《贈棲隱洞譚先生》，《全唐詩》卷758。
據《續仙傳》、《十國春秋》、《古今圖書集成》神異典卷242等書的譚峭傳與譚紫霄傳。
[唐]譚峭《化書》，《道藏》第36冊，第296-312頁。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社影印本。