教義與科儀印證的基本途徑

絕對官僚

　　道教能綿延流傳到今天，很大程度上是科儀的功勞。科儀的意義在於為活著的人服務，即使是超度亡靈的科儀，表面上看是為了超度，實際上還有勉勵、教育活人的作用，通過科儀傳遞教義思想，使後人知道如何做人、如何修道。正因為如此，所以崇道的皇帝十分重視科儀，歷代高道也重視科儀。寇謙子、陸修靜、王重陽對道教的改革是大刀闊斧的，破字當頭，立在其中，大破大立，修訂或完善道教戒規科儀，使道士個人禮儀體現教義，使科儀反映教義，在拯救中振興道教。

　　科儀種類的日益減少和簡化，或許有人認為這是高級宗教的必然趨勢，但這對民族性很強的本土宗教來說或許是個不祥的信號。雖然短時間內看不出對道教的生存發展構成威脅，但勢必會影響到多數人“怎樣去信道教”這個大問題。如果科儀的簡化和淡化成為一種趨勢，那麼道教將淹沒在習俗中。從發展傳統文化的眼光來看，即使中國和世界全部接軌，而作為民族傳統文化是不可能接軌的。傳統文化與道教有密切的聯繫，道教文化的萎縮必將削弱民族傳統文化對世界文化的影響，所以不能讓支撐道教文化的道教科儀萎縮，其理與國家保護和重點扶持京昆劇種一樣，是屬於民族的象徵之一。道教的傳播手段過去還借助于神仙道化劇、宣卷等民俗文藝樣式。現階段傳播道教的手段並不多，所以忽視了科儀就是忽視了道教的傳播。前些時候大家都在說，道士熱衷於敲敲打打，這是在批評道士只關心科儀活動而不重視文化建設和研究，這種看法有一定的道理，但不能看作是不要敲敲打打，如果不做科儀而只有幾本經書或幾本研究經書的書，那麼道教只是文化的道教，只是歷史的道教，由此帶來的後果是道教神學功能消失而徒存認識作用了。

　　要使道教科儀盡可能地印證較豐富的教義思想，這裏有許多事情要做。

　　第一道教要以形像贏得社會地位。道教從久遠的歷史走來，各種陋習乃至糟粕侵害著它的機體，如果機體不健全，科儀再多再精彩也不能深入人心。實踐教義的主體是道教徒，然後才是廣大信教群眾。在一個多元信仰的國度裏，要想贏得更多的信徒，教徒首先要從威儀和品行上努力體現教義，讓道士的形象可敬可信，可學可隨。

　　第二要端正思想、提高認識。不抓文化建設，道觀照樣可以生存，文化建設只是一種擺設，你宣傳得再好，不信者就是不信，信者你不喊他，他也會乖乖地來。這種認識很普遍，也根深蒂固。這就是道教不興旺的人為原因。所以幾十年高叫弘揚道教文化，就是弘而不揚。有事業性的道長應該打破這種認識上的堅冰。走近才能親近，親近才能走進，走進才能奮進。文化投資的作用不能小覷。就目前情況看，單靠道士整理、闡說教義，無論從文化根底、專業理論基礎、專業研究態度、文字表達能力諸方面都有較大的不足。廣納社會賢才，依靠學術界的同志，深入道教活動場所，真心實意為道教的未來獻計獻策獻智慧，在傳統的基礎上共同開展教義的專題研究，是必要的。

　　第三具體做法上是否可以根據不同教派分類進行教義研究。道教分為正一派和全真派，太粗略了些，這是元朝統治階級的錯誤與責任。每一個教派都有發生發展的地域，有不同的民俗習慣和人文背景。就道教而言，不同時期的不同派別，其教義也是不盡相同的。將不同時期、不同教派的不同教義糅合在一起，這給科儀體現教義帶來不少困難。總領三山符籙不是兼併與替代，就上海道教而言先看一看教義中哪些內容來自天師道，哪些內容屬於靈寶派，哪些內容保持著上清派，哪些內容吸收了全真派。在這個基礎上再進行取捨增損，使教義之間不發生抵觸。

　　第四，在堅持道教基本信仰，確立教義系統條文以後，從教義出發確定與之相應的科儀，像編劇本一樣，一幕一幕地編寫科儀，使科儀單本化、多本化、系列化。

　　歷史上道教科儀大致分為四大類，一是出於對天地日月星辰山川之神的尊重，仰其風調雨順的祭祀科儀；二是出於對亡靈的親情，期盼亡靈勉受地獄之苦，早登仙界的超亡科儀；三是出於對妖魔邪祟的厭惡或恐懼而施行的鎮厄驅邪的科儀。四是因為洗雪精神，督促自身修煉需要的淨心科儀。從現階段的實際出發可以偏重在後面三大類。

　　自古以來經書神授，我們可以從神授的經書中根據教義的需要，吸收營養，或刪繁就簡，將具有神秘性、文學性、實用性的經文章句整合成新的科儀滿足信教群眾的精神需要。每一出科儀的經文重點要讓他人一目了然。一所道觀供奉的每一尊神像都應該有它的經與懺，這些經與懺都應該清楚地表述它的教義思想。在科儀上要有個性與共性的結合，要從壇場的佈置，道具的運用，韻腔抑揚頓挫、環境氣氛等方面配合宣傳所具有的教義思想，如強調清虛柔弱的科儀就不應該用五銅器、嗩呐；驅邪的科儀就不應該用細樂。迎神用細樂，召將殺伐可以用鑼鼓配以步罡掐訣。新編的科儀要盡力避免不分性質不分物件的隨意運用的舊習，徹底改變諸如清微法事拜玉皇懺、超度也用玉皇懺、信眾要紀念呂祖，道觀拿不出科儀，只好以誥為經敷衍應對，西王母是道教重要的女神，信眾要紀念西王母，道觀裏沒有相應的科儀的現象。有神有科儀就有信眾，有神有信眾而沒有科儀最終將失去信眾。如果幾部經懺、幾出法事能解決一切，那麼道觀裏也用不著供奉那麼多神靈了。這就是最基本的印證，可能還有更多的印證方法。說是容易的，實行卻不容易。

　　一齣科儀可以反映幾層教義，幾齣科儀可以反映同一層面的教義，這在道教傳統科儀中可以得到印證。有教義而無科儀的，要挖掘或根據經典創制科儀，做到教義與科儀的互相印證；抽象得實在沒有辦法使之印證的，可以借助戲曲表演的形式，依靠情節說明教義。擴大道教的受眾面，使道教眾多教義不再成為裝飾。

　　做好繼承者，爭做開拓者，順應自然與科學，這是道教自身建設的需要。宋明時期的道教因為“上層道教人士只知幹祿求榮，養尊處優，因顯貴而日趨腐朽，缺乏創新精神，缺乏研究道術的動力和壓力，由術的綜合而導致道的創新解釋無人去做，教理教義方面無所作為，不能適應時代發展的要求對道教進行革新和發展，促使道教整體上開始衰落。”（《宋明道教思想研究》148頁 宗教文化出版社）我們要牢記這一歷史教訓。在闡演科儀中展現自己的修行和德行，從而更好地發揮道教的教化作用。堅決克服“略遇見一科不加精尋，率意施用，遂致矯錯，亡首失尾，永不悟非，” （道藏6冊563頁）的歷史缺點，既謹依舊典，又適應當今需要，緊扣教義去創制21世紀的科儀。

　　法國著名道教學者施舟人《道教的現代化》（載香港《弘道》12期）說“我們認為，如果把道教的思想與西方的宗教思想做比較，道教是最自由、最自然和最靈活而健康的思想體系。這正是因為它沒有固定的教義（DOGMA）。因為沒有固定的教義，所以沒有偏見，也沒有思想統一和遵從正統教義的要求。”應該怎樣正確理解施先生的這一論斷呢？肯定乎？讚美乎？譏諷乎？沒有教義的宗教只能是作為一種漫長的追求，教義沒有了，宗教也就沒有了，這時候每一個人都返樸歸真了。為了修道的需要，現階段的道教應該是有固定教義與科儀的。我想也許是因為教義和科儀失去了有機的必要的印證，教義成了空洞的說教，科儀失去了靈魂，於是才有了道教沒有固定教義的判斷。

　　在對道教教義作出符合社會進步要求的詮釋之際，不應該忽略科儀建設，而應該從科儀與教義的印證上梳理與新編科儀，擺脫雜而多端，多而無序的歷史陰影，從適應當代社會的高度去開拓更多的弘道新途徑。　
  
文出：道教學術資訊網

代至大條了

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