道教教義思想與現代社會適應

絕對官僚

　　道教在我國已經存在與發展了近兩千年，如果加上她的前身道家學說和方仙道，那麼就更古老。在漫長的年代中，她一方面保持著自己的基本精神、基本信仰始終不變，一方面又不斷地新的時代內容充實自己，隨著社會條件的變化和信徒需求的不同，而呈現出新的面貌。表現在其教義的發展上，就是核心內容、信仰的主題恒久不變，而其理論闡釋，則是經歷過多次重大的變化，從而推動了自身的建設和發展。這種變與不變的矛盾，仍然還會繼續，毋庸置疑，我們所關心的是，社會發展到今天，道教的面貌將會怎麼樣變化，特別是她的教義思想。就社會一面說，將會給她的變化提出一些什麼樣的要求，就道教界本身來說，將會怎麼樣應對社會的變化和由此引發的新的需求？這些，固然有一定的人為的設定的因素在起作用，然而從根本上說，道教教義思想的演變，受到本身的固有特徵和價值的影響，也受到社會條件、文化背景等的制約，具有客觀的規律性。只有在符合其規律的方向上的演變，才是有生命力的。

一：找到自身固有的優勢，認清本有的價值，是道教教義立足於現代的根本

　　道教本身是一個巨大的文化系統。在近兩千年的傳承中，她又吸收了儒學、佛教及其它學派的若干因數，從而大大地豐富了自己。一千數百年來，她與儒家、佛教鼎足而三，成為中國傳統文化的支柱之一。進入現代後，儒學迅速衰落，從組織系統說，自從十九世紀末廢科舉、興學校以後便不復存在。而只有道教和佛教一起，作為有組織、有專門的活動場所為支撐、專職的人員為守護的實體留了下來。因此，道教在當代社會裏，已成為傳統的標誌、象徵。而在她裏面，包容著中國傳統的精神她是傳統的負載者。而在現代飛速發展的社會裏，傳統具有巨大的價值。因為人類的歷代文化創造，全部生活智慧，通常都積澱在傳統之中。儘管傳統中有精華與糟泊、優點和缺陷的混合，但如何取精用宏，是各代繼承者的責任，人們不能因嗌廢食，將全部傳統推倒。那樣做，除了民族精神的頹喪，新一代人面對千變萬化、光怪陸離的現實生活無所適從，不會帶來任何有益的功效。從世界範圍看，現代化的進程，一方面衝擊著傳統，改造著傳統，但另一方面，有識之士又憂心忡忡地看到在高度的物質文明的技術的壓力下，人們精神家園的荒蕪，因此呼喚傳統的重建。而道教，作為中華文化傳統的負載者，其價值，其內涵，就不能不引起人們普遍的重視。近二十年來，學術界中出現了“新道家”一說，表現了當代知識份子對古老的道家文化的巨大興趣。與此同時，道教的學術探討也以前所未有的頻度和深度開展起來。這些研討，往往不是單純仃留在對傳統的回憶上，而且常有人將之引導到對現代人類精神家園的關懷，希望從中找到仍然鮮活的精華。它至少從一個側面，表現了道教作為傳統的象徵所具有的魅力。

　　正如一般地說來，哲學是時代精神的精華，在道教龐大的信仰和文化體系中，其核心，其精粹，正是其教義思想。道教的核心信仰，當然是道，及道的化身三清等尊神，然而對於什麼是道，如何得道，得道成仙與人道的關係如何，超越一切現實矛盾的局限的得道境界與現實的世界關係怎麼樣處理，等等，都必須通過教義思想的闡釋，才能明白，才能形成結構完整、有高度理論水準的體系。同時，各個時代的教義思想，也決定著這一時代的道教活動的主要內容，陶鑄著那一時代的道教徒的精神、情操。作為中華文化傳統載體的道教，其負載的傳統，主要體現在它的教義思想中，其應對現代社會的資源，也主要地包含在她的教義思想中。

　　中國文化是一個龐大的體系，其中包含著諸多的子系統。中國傳統文化的子系統，不止道教一個。儒家和佛教也都是其中的重要支柱，而且其中的許多文化精神，已經深入於中國人的精神生活、思維方式和生活習俗之中。道教與其他子系統相比，既有同生於一個文化源的共性，更有道自身的特性。這種特性，形成她特有的價值，決定了她的不可替代性。

　　道教教義思想與儒學的其他諸子百家比，具有特有的神聖性。這種神聖性，是它吸引大批大批信眾的魅力所在，也是她存在於世的充足理由。

　　歷史上，道教理論家提供過對教義的不同闡釋，出現過不同的教義系統。但是無論哪一種系統，其根據或曰核心，是對道的信仰，而道，又是充滿著神性光輝的，有時就以人格神的面貌出現。道教神聖性是其教義思想的前提。終極的大道，必須有終極的不可思議不可分析的最高的神靈來代表。晉代的葛洪，寫下《抱樸子內篇》，又編有《神仙傳》，將自漢以來看做神仙班頭的老子，說成是學道而成仙的人，而非自然神靈。這樣在其理論體系中，便失去了終極的神聖。到了晚年，他才感到自己沒有探尋到道教的“絕妙之根”，最後寫下《枕中書》，明確指出最初的、在宇宙分判以前的存在的神靈，是盤古真人，自號元始天王。從而完成了對終極的神聖性的理論建構。唐孟安排概述當時所理解的道教教義，其序便從“元始天尊應氣成象，自寂而動，從真起應”談起。宋代編的《雲笈七籤》首述道德義，但論“道教本始”，仍從三洞宗元即宇宙演化不同階段相繼有神明天寶君、靈寶君和神寶君說起。。後世道經，或論仙道與人道相統一，人道為仙道的基礎。欲修仙道，先修人道，似乎從神聖向世欲靠攏了。然而實際上，人道只是基礎，終極的最追求仍然是仙。必畢是超凡的仙道，被看成最後的解脫之途。道教，無論是從實踐層面，還是教義的層面，對廣大的信眾而言，都是信仰著、服膺於這種神聖性、超凡性；而社會上的一般人士，也因為道教的這種神聖性，而敬重道教，以莊嚴的態度看待道教的經典、場所和道士。神聖性是任何宗教都具有的品格，而每一具體的宗教都有一套特殊的信仰系統和對它的解釋和實踐，以維護這種神聖。道教以道為核心，以氣為介質，以得道成仙為追求，以龐大的神譜代表著宇宙秩序的尊嚴，是構成其特有的神聖性的基礎。而這些，都在其教義思想中才能充分地得到表達。神聖性，對神聖性的感受、體驗，在教徒的眼中，是不可由其他的東西取代的；在學者的眼中，或者會認為其中有著過多的非理性因素。然而非理性的東西，神聖乃至於神秘的觀念，雖然可以用理性的眼光加以分析，卻無法用理性去置換。因此，這種教義上的神聖性，恰是道教本身具有的優勢，是它對廣在信眾產生巨大號召力的源泉所在。

　　與神聖性相聯繫，道教教義的另外一個重要特點，是其超越性。本來，先秦道家便已有了超脫於世俗的計較紛爭，遺世獨立的特徵。《魏書》談到道教時，就認為她有“澡雪精神，擺去俗累”的特點。以超越心對待世事的紛紜,用超然物外的高尚人格超脫俗事的幹擾，是道教經常呈現給世人的面貌。這種超越性，與對人生與世界所做的某種終極性的理念有關。因為，所有教義理論，其終極的歸宿，都要求修道者效法不再斤斤於世事、逍遙自在的神仙，在人格上，人生追求上，以清靜無為、少私寡欲、淡泊名利為標準。而其效，則贏得世人的敬仰，吸收了信眾的皈依。

　　應當指出，超越性是各種宗教都有的品格，然而道教的超越性又有自己的特點。如果我們將之與西方的基督教比，則基督教是嚴格意義上的一神論宗教，道教卻在主神信仰的一元化前提下，又具有泛神論色彩，容納了多神崇拜。這一特點，一方面，與中國民眾的信仰特徵相一致，從而與民間保持著緊密的聯繫。另一方面，也可以說是前一種情況的泛化，道教的教義思想和活動方式都帶有入世的特點，即在社會層面上，在生活層面上展示其超越性。由此可以說，道教的超越既是彼岸的，又是此岸的。其主要的信仰，或者說是全部教義核心層面的重要內容神仙，即是聯繫彼岸與此岸的橋樑。這種飽含入世精神的超越性，已經與中不宜，指約而易操，事少而功多。”那是一個廣泛地吸收諸家之長的學派，因而能夠顯示出自己的優點和特長。道教繼承了這一傳統，可以適時地吸收各時代思潮的精華。由此，在其教義中裹挾了大量的傳統的因數，也具備隨時吸收新的文化因數的可能。這樣，又成了融彙傳統文化的大淵藪。它與某些信仰一神或傾向於一神信仰的宗教不同，極少有強勁的排它性。這使它可以在同一時空下與其他宗教---這裏當然是談正宗正信的宗教，而絕不是那些打著宗教旗號的假冒貨---平安相處。不僅如此，道教在與其他宗教比如佛教相處中，還相互吸收，相互影響，就其自身說，經過這種過程，漸漸變得豐滿。而當它面對現代文代時，也表現出了相當的靈活和自由。還在清代末年，就有廣東道士李青來，吸收西方天文學思想，與中國傳統天文學相貫通，寫成《圜天圖說》，從而展示了道教文化善於“與時遷移，應物變化”的特點。儘管在近代以來，這種優點沒能很好發揮，但其中包含著的與時俱進的可能性，則是它面對現代社會時本具的巨大適應性。

　　最後，也是極其重要的一點，是道教在宗教解脫途徑上主張的獨特性。道教是貴生的宗教，在宗教解脫上主張“形神俱妙，與道合真”，最高的理想是得道成仙，從而永久地擺脫人的肉體壽命和生活場景、活動能力的束縛。這在世界宗教中可謂獨無僅有。由此延伸出對生命的極端重視，對人生活的生態環境的竭力保護，並形成各種體現這種宗旨的操作方法。這種宗教理論在當代具有極大的吸引力，其中關於貴生、延生的一系列主張和文化資源，是多數宗教和文化體系沒有的，因此從整個人類文化而言，與其他文化體系有極強的互補性。

　　由於這些特性，道教教義形成自己的特有優勢，從而變得不可替代。顯而易見的是，這些不可替代的優勢，是道教教義應對現代社會的根本。相對於道教教義所向我們展示的理想的神仙世界，現代社會當然是世俗的。然而要求道教教義面向世俗世界，不是要將她本身降低到世俗的水準。只有保持其固有的特徵，才能發揮其優勢。如果教義完全世俗化了，那麼，她也就失去了存在的價值。



二：研究現代社會和現代人對道教的需要，是道教教義呈現出現代面貌的前提

　　記得德高望重的陳蓮笙老道長曾在《上海道教》上連載過《道教徒修養講座》，後來收入了《道風集》，其中有一講是《適應時代》。他說道：“歷史告訴我們，在道教和時代的關係上，只能我們道教去適應時代，而決不是相反。”他又說：“道教適應時代的問題，首要的不是去改變枝流末節，而是去改變觀念以適應時代。”“改變我們的觀念，首先是在教理教義上豐富和發展對於‘道’的認識。”他說的適應時代，不僅僅是他個人的意見，同時也表現了老一輩道長在新的歷史時期具有很強的現代意識。希望隨著中國歷史進程而發展自己的教義，是自從民國以來道教界的有識之士早就意識到，也提出過的。1936年，在上海成立的中華道教會，就有人提出過“謹慎自修，闡揚道之精義，化導社會”的主張；1946年發起、1947年成立的上海市道教會又曾提出“研究玄學，闡揚教義，刷新教務，聯絡道友感情，發展宗旨事業”的宗旨，對教義的闡揚具有突出地位。但是，由於當時的歷史條件，道教界不可能坐下來靜心研究自己的學術，也難以勝任對教義的闡揚。直到中國改革開放以後，道教才有機會坐下來探討如何適應時代，闡揚教義。陳道長的觀點，是前人宏願的繼承，也是當代道教徒文化自覺的表現。

　　道教教義的建設要適應時代，首先必須弄清楚現代社會的特點，以及它對道教提出的需求有哪些。我在今年1月香港道教學院主辦的道教教義與二十一世紀學術研討會上，提供的論文中特別提到，要弄清楚現代社會、現代人對於道教的需要，社會的需要就是道教發展空間。教義的闡釋，當然要保持其固有的信仰，但是，社會的需要，會使得教義的某些方面得到強化，某些方面則須加以調整。不適合社會需要，與時代發展錯位的東西，儘管在歷史上可能有過重要地位，也不可能在現實中長期存在。就好比電腦要與外界相聯繫，就必須有各種各樣的埠，道教教義要適應時代進步，作出符合社會進步要求的闡釋，也必須找到通往現代社會的埠。而這種埠，只有在現代社會一需要與道教能夠提供滿足其需要的資源時，才能建立和暢通。

　　道教產生於中國古代社會中，適應當時的社會經濟和文化等方面的條件，其活動方式和教義闡釋方式都帶有古代的特點，是一種古典的文化。現代社會與傳統社會的主要區別，在經濟上，由自然經濟為主向著市場經濟轉變。在古代，道教的經濟來源與當時的土地所有制與著不可分割的聯繫，象原來的天師府，除了古代朝庭的賜贈，重要的來源是地租。現在讀《龍虎山志》，還能查到當年的田畝租賦。但是隨著經濟制度的改變，現在的道教宮觀已經逐步與市場經濟相磨合。素來以超然物外著稱的道教本身生存的經濟條件的變化已是如此之大，何況宮觀以外的世界。到目前為止，比較成功的發達國家，在經濟運行機制上都是採用市場模式，現代化似乎還沒有找到其他的經濟運行方式。中國正向這一體制轉型，將來的社會－－也許再過幾十年，恐怕以市場為基礎的情況會更加普遍。而順這種變化，人們對道教的期望也會有所改變。在農耕時代，威脅人們生活的，主要是各類天災，－－當然有時天災與人禍齊下，人禍會加劇天災，－－人們對安全感的追求主要是免於天災的侵害，這是各種道教的法術和科儀形成的基礎。在教義上，則是較多地強調神對人的庇護，《道藏》中不少經典，都是以說消災避難為主的，而所說的災難，側重於天災。而在現代社會裏，儘管到目前為止，中國人抵禦天災的能力還不能說已經能完全地人定勝天，但確實比以往大大地改善了，困惑著人們的主要是從市場經濟引發的種種動盪、風險和挫折。這些問題，似乎都與自己在市場中的決策有關，因此帶有相當大的主觀因素，但又明顯地受到市場背後那一看不見的手的支配。因此人們對於道教教義企求的，是對自己行為合理和有利的支持。單純的佑護的要求繼續存在，同時又期望從教義思想中，得到對充滿風險的市場運作中疲憊的康復，對受挫折後再度處場的鼓勵，對行為前景的祝福。那樣，原來教義中對於清心寡欲、清靜無為等的闡釋，可以修復身心疲憊的良藥，而“觀天之道，執天之行”的積極認識和利用規律的思想，可以幫助人們更即地應對起伏跌宕的市場。然而，這些都需要經過當代的詮釋，尤其是要結合實際的經濟生活，去加以詮釋。愚意是，在經濟漸漸富裕，而社會對經濟增長的需求達到壓倒地位的時候，宗教的慰藉功能固然還在，對人們心理創傷的消解功能還在，但要求更多地提供激勵功能，對此，道教教義上如何調整？是否應當更加突出“觀天之道，執天之行”的思想？

　　伴隨社會轉型的文化轉型，現代文化可以包容傳統，但也有與傳統不同的特徵，要求傳統作出相應的轉換，對道教教義也是這樣。即現代性要求新的教義闡釋。當代文代的演變，重要的特徵是知性文代的地位的提高，特別是其中關於科學和技術的部分，在社會上，在人們心目中有著第一位的的重視，在現代教育中也幾乎佔據了絕大多數教學時間。這種情形，造成的影響是雙重的。一方面，它表明科學技術在當今世界中成為生產力發展的最重要因素，是造福於人類的基本手段。但另一方面，知性文化的過份被強度的結果，是人文精神的缺位。面對這種情況，道教可以大有用武之地。它可以加強人文關懷，以補當代文化的不足。這一點，我們在後面再來討論。同時，道教本質上是與科學相容的，不象某些宗教在歷史上曾與科學發生過嚴重的衝撞。在當代社會中，這種特徵使得它與現代科學，可以產生一種互動。道教原有的科學技術，尚是處於原始階段的，近數百年來，我國與世界科學發展的距離曾一度拉開很多，直到現在，我們也與世界先進水準有相當差距，道教中的科學知識科學成份當然也顯得落後。就道教本身而言，有一個如何與現代科學相協調的問題。也就是說，它的教義思想，必須容納、吸收更多的現代科學內容。這是說道教教義本身與現代科學的適應。而在歷史上，道教在科學探索中積累的許多寶貴的經驗，凝結成不少科學智慧，也有不少科學上的猜想，對於今天的科學研究也許可以提供某些啟示。比如，道教對於宇宙形成的構想，不象基督教純粹的神創論，而是從道推動下的自然演化上去說明宇宙的產生。在《度人經》等經典中，道教實際上展示出宇宙是生成與毀滅的無窮系列的思想。這與現代宇宙學有相通之處，問題是要有具體的闡釋。在生物學上，葛洪《枕中書》中提出，宇宙生成之初，崖石“出血成水”－－大約是某種營養物質罷，其形態則是水－－，先生出“元蟲”，然後才由之派生出其他的生物系列。這些都與現代科學暗合。從這裏也可以看出道教徒的天才猜測，以及其中蘊含的智慧。由此可以說，道教教義，以及由之形成龐大的文化體系中，有足可與現代文化的發展對話的能力，也是適應當代文化建設趨勢的潛在能力。其中包含著大量的通往現代文化的可能性，也就是我們說的“埠”。

　　同時，當今時代正面臨著經濟全球化的進程，而其結果，也帶動了文化上的相應變化。全球化使得對道教的挑戰和機遇有了世界色彩。道教如何與其他文化系統對話？如何積極介入世界文化？如何對全人類的文明作出應有的貢獻？這些問題，是道教教義建設的題中應有之義。應當看到，當代世界文化是多元文化，但是由於西方特別是美國掌握絕大多數科學技術和資訊資源，因此其文化相應也就成了目前的強勢文化，甚至有些人想由此建立他們的文化霸權。這些已經引起發展中國家的有識之士的警惕。作為中國傳統文化一個組成部分，也是重要象徵的道教不僅一般地有與現代世界文化的需要，也肩負著弘揚民族傳統、反對形形式式的文化霸權的使命。這使得其教義建設必須置於世界文化發展和衝撞的大背景上加以考慮。在這方面，可能出現的契機，也就是我們說的埠，也是大量的。

　　當然，社會的需要，道教本有的資源，以及兩者銜接的可能性，都具只是提出了任務和完成任務的條件，而任職的完成，則要靠廣大的道徒的努力。所謂道由人弘，就是指道教的發展，包括教義的發展，其關鍵，都在當代道教徒，尤其是道教界的領導人。



三：發揮傳統資源，應對當代重大社會問題，是展示其價值並且向現代轉換的契機

　　如我們前面所談到的那樣，道教教義思想中包含著極為豐富的智慧，它們是當代人進行文化建設的重要資源，也是道教應對當代社會，適應現代化潮流的資源寶庫。道教教義思想是一個渾融豐厚的大海，其中的宇宙觀、人生觀、方法論以及倫理思想、藝術思想、科學思想等等方面，都包含著許多具有普適性的智慧亮點，可以為不同的社會領域和個人修身所用。當代道教徒深知這一點。中國道協閔智亭會長曾用通俗的語言表述了這種文化自覺。他說：“道教的根本教理及根本信仰，即宗教化了的老子說講之道，就是太上老君所降授的‘道’和‘德’。道教認為，老子之道，博大宏深，無所不容，無所不包。以‘無為’之治治國，則國泰民安；以‘清虛自守，卑弱自持’則修身；以‘致虛極，守靜篤’則‘深根固蒂’，‘穀神不死’可以長生久視。”老子之道包含著豐富的哲理，可以應用於各種不同的領域，道教教義思想於是從信仰的物件轉化為處理實踐中遇到的問題的方法論。道教在長期的發展中，以道為最高指南和邏輯起點，形成了極為豐富的教義思想，可以應用於社會和修持的，早已超出老子原來闡述的範圍。關鍵是如何開發這一資源寶庫，為當代社會和民眾服務。

　　在應對社會，適應時代的過程中，要想重新喚起道教教義的生命力，很重要的一點，是道教徒要關注社會，注意那些現代社會中普遍讓民眾頭痛的社會問題，以及一定時期的熱點問題。有人認為，道教以隱逸著名於世，似乎對那些問題沒有必要多加關心。其實，這是種偏面的觀念。本來，《度人經》已經打出“無量度人”的宗旨，儘管其主要的內涵是期望給人以宗教的解脫，但也包含著對現實人生的關注。民國時期，北京曾成立過由全真派主導的道教會，其宣言中除盛讚道教的重要性，欲尊之為“國教”，也尖銳地批評當時道教界中一部分人不關心時代變化、不關心民眾痛苦的保守心態：“更有深林寂壑，痼癖煙霞，蓬萊方丈，謬托神仙，理亂不知，黜陟不聞，於物與民胞，毫無繫念，自為計得矣，如蒼生何？如世界何？尤其甚者，    自守，頑石難移，語以‘天演’之如何淘汰，人群之如何進化，則掉頭不顧，充耳不聞，唯以募化為生涯，疏懶為事業，在人類中為寄生物，為附屬品。無怪乎道教之如江河日下，而為之社會所鄙棄，地方所摧殘。自侮人侮，勢所必至，理有固然也。”這是道教界的有識之士在中國社會動亂、中國人面臨自強保種時發出的呐喊，非常明快，也非常有針對性。當代的社會條件比那時有了根本變化，道教界的精神面貌也有很大不同。但是前輩們那焦慮的呼籲，對今天的道教徒，仍然是極為有力的鞭策。社會問題，最能展現當代社會的矛盾，也最集中地吸引著人們的目光，對社會問題的敏感，是檢驗各種學說和文化系統價值的直接證明。我們不能要求一種宗教去關注全部社會問題，但也不能漠不關心那些問題。而應當在關乎民眾福祉甚至於人類命運的重大問題，發表自己的見解，提出解決的方案。歷史和現實都證明，若是一種學說，一種曾有過的文化體系，不能對社會問題和一時一地的熱點問題作出自己的回應，那麼久之它就會被邊緣化，慢慢離開社會舞臺的中心，乃至於被人遺忘。道教教義是一個巨大的智慧寶庫，具有應對社會問題的豐富的文化資源。但在近一百多年的歷史發展中，對於社會問題的回應其聲音是微弱的，由此形成它從中國文化的支柱之一漸漸被擠到社會邊緣的結局。如果再不抓緊目前的大好時機，積極地應對社會，對社會問題作出自己的評論，提供相應的見解（當然主要是從文化上），那麼真是要讓人扼腕了。

　　對於現代社會和生活中有哪些問題，道經又能提供什麼樣的參考答案，需要具體研究，無法靠拍腦袋找到清單，這裏只舉幾個較顯著的例子。

　　人自身的缺失問題  現代化的一個重要特徵就是科技的飛速發展，以及伴隨著物質財富的迅猛增長。然而，這一本應造福人類的大好事，卻又給人類帶來世界性的負面影響：世界被過份物化了，人的精神需要被壓縮到了極小的角落。也就是說人在支配自然能力大大加強的同時，本身卻受到了外物的支配。“吾喪我”不是在擺脫形體束縛的意義上，而是精神被支配的情況下出現。而道家和道教長期以來鼓吹的逍遙、法自然、做“真人”，能否對人的失落提供些什麼救助呢？能否幫助現代人－－－至少是提醒之－－找回自我呢？

　　環境問題：作為過分物化的社會的通病，也是對人過分地高揚了自己的主觀性、意志力量的懲罰，環境問題幾乎是現代化進程的伴生物。道法自然的思想無疑有著顯著的針對性和糾偏作用。《道法自然與環境保護》之所以引起那麽大的反響，決非偶然。而此類思想資源的開掘遠未窮盡，倒可說是只開了個頭。

　　道德滑坡問題：這與對利益主要是物質財富的追求一脈相承，都是現代社會病之一種。重德勸善的典籍在道門中不知凡幾，要做的是在內容上作出現代的調整，形式上加以現代的包裝。除了一般地經常地講到的為社會主義精神文明服務，有的學者還開始討論道教倫理思想與普世倫理的關係。看來道教倫理思想如何走向世界，既開始出現需求，又有了現實的可能。

　　心理失衡問題：快節奏，到處是競爭，引發出各種各樣的心理失衡，在媒體上，在身邊，都不難見到。而由心理問題引發的心理疾病也有上升之勢。近期有專家調查了我國的自殺率，發現高達23／10萬，高出發達國家2．3倍，也引起人高度重視。自殺的產生，原因多種多樣，尤其是與當前正在發生的社會轉型有關，但是不可否認的是，與當事人的心理狀態有直接的聯繫。對於某些心理上處於極度不平衡狀態的人們，如果失去關心，沒有適當的心理調節方法，極易走上極端，釀成人間悲劇，則是無疑的。因此，物件自殺這樣的惡性事件，從防微杜漸的意義上說，也需要心理調整和心理治療。教人澡雪精神、擺去俗累正是道教的強項，此類哲理在道書中垂手可拾。而體現其教義的儀式、修行與養生方法中，能起到心理慰藉、心理調節功能的更是大量存在。

　　身體健康問題：現代醫療衛生條件大大改善，但奇怪的是，人類的健康問題仍然不斷被提出來。這一方面是隨著生活條件好了，人們對生扔質量有了更高的要求，另一方面，則是隨著社會生產力的提高，物質資料的豐富，出現了若干種類的新的疾病或者比起古代大面積發生的疾病，如心血管病、糖尿病和精神性疾病如抑鬱症等。除此之外，由於現代生活節奏加快、社會矛盾的影響、工作和生活壓力的增大等因素的多重作用下，不少人處於亞健康狀態。於是乎，對健康和延長壽命的追求成為社會的普遍問題。在這方面，道教中本來從教義到養生操作，有大量的資源可供利用。

　　上面只是些例子。若是舉一反三，當列出更多，不過那不是本文的任務。因為社會問題和人們關注的熱點，是經常變化轉換的。當著人們正欣喜地談論著和平與發展是當代時代主題時，局部的戰爭，地區的衝突，瘟疫般蔓延的恐怖活動又一時成了人們關注的焦點。對這些新的問題，道教教義有責任作出自己的評說，也有能力作出評論。這種評論，表現出教義思想作為智慧結晶所具有的巨大適應性、應用性。此外，還有過一段時間便引起人們關注的某些科學技術領域的新發展，一時間在社會引起聚焦的重大問題，也值得道教界去瞭解，去探討，其中有一些是可以調動其教義、哲學中的資源予以回應的。比如，自從世界上第一隻克隆羊多利問世，便有人從事克隆人的研究，儘管引起大多數人的反對。那麼，道教對此抱什麼態度呢？從“觀天之道，執天之行”的主張看來，人必須以天道為準則，可以參照它行事，卻不能隨心所欲地狂妄地企圖代替它。這方面的論述，似乎還太少。又如上面提到的自殺率升高的問題，能否從貴生的立場予以評說呢？似乎還鮮有人做。而這直接影響了道教界在人類當代文化前沿的聲音。

　　開發道教教義思想的寶庫，不僅是對原有的思想的簡單復述，更重要的是在實踐中運用後又加以總結，那樣就在原有的資源中又增添了新的經驗，新的思路。從這一意義上說，開發道教教義寶庫以應對現實問題，不僅使教義思想得到闡述，也是教義思想新的生長點。而迎著人類所共同關心的問題所做的應用嘗試，可以收到事半功倍之效。在這方面，由張繼禹道長等人主編的《道法自然與環境保護》一書的成功經驗，值得人們重視。據李養正先生介紹，1995年秋，張繼禹道長代表中國道教協會應邀參加了在日本和英國召開的“世界宗教與環境保護”會議，並在會上發表了演講《發揚道教精神，保護生態環境》，得到了與會各界人士的讚揚。世界宗教與環境保護盟秘書長彭馬田先生即提出請張繼禹撰寫一本更全面、系統地闡述道教重視生命與環保的書，啟迪世人更為重視和認識當前世界性的環境危機，增進保護人類生存環境的使命感與緊迫感。在中國道教協會的支持下和李遠國、張興發的合作下，張繼禹道長欣然接受並完成了這一課題的寫作工程。李養正先生並稱讚此書的問世，是“道教研究新取向的可喜嘗試”，認為：“首先是這本書透露也道教界學者在研究道教文化的觀念方央已產生新的取向的資訊，亦即從往日沉浸於道教教義研究及史料整理轉換到注重道教內涵的現實社會價值，發揚道教優良傳統，為新時代文明建設報務。這是可喜的資訊，是使道教研究工作更具活力的新氣象。”李先生對此書的評價非常具有啟發性。這本書的成功，一是聚焦於人類所普遍關心的社會問題，二是充分挖掘了道教教義思想中固有的優良傳統與生活智慧，是古老文化在現代的應用，也是古老的道教教義在當代的完善與發展。張道長的成功經驗具有一定的普遍性，若是有更多的道長從事以道教教義應對社會問題的工作，那麼教義的現代闡釋便會極大地豐富起來，古老的文化一定能煥發出現代生命的光輝。



四：重視理論創新，提倡多方探索，是道教教義實現現代建構的現實途徑

　　道教的理論表現其核心常住，而又常新。道由人弘，歷代道教徒的實踐探索和理論思考，才使得教義思想不斷豐富。這是一種文化自覺，也是一種社會良知的表達方式。

　　道教的信仰只有一個，對於大道及神仙的信仰，是道教創立的根據，也是她立於世界的基礎。但對於什麼是道，如何理解大道，怎麼樣達到與道合真的境界，歷史上本來就有不同的理解，甚至於同一時代不同道派有不同的理解，一個道派內部的人，也會有一些岐異。這些，並不妨礙道教作為整體出現，而且恰恰極大地豐富了道教的教義思想，使之呈現出多彩的丰姿。唐代孟安排《道教義樞》曾揭出歷史上不同道派、不同經書的“宗”：如《太平經》以“三一為宗”，太玄經以重玄為宗，正一者，真一為宗；等等

　　而現代以來的探索，儘管已有部分有識之士表現出迫切感，但總的來說，深入的理解，成熟的構思還很少。因為自從清代中期以後，道教在朝廷眼中的地位已每況愈下，及近代中國社會發生大動盪，社會轉型，文化隨著變遷，道教被擠壓到了社會邊緣，有識之士極度憂慮，呼喊對教義的研究、闡釋，但在風雨飄搖之中，誰複能坐下來靜心思考，又有何種理論陣地可以供道教馳騁？從清代後期曆民國，是道教教義創新幾乎完全仃滯的時期。直到中國大地改革開放以後，隨著宗教政策的落實，道教界慢慢恢復了生機，其古老文化的固有價值在社會上引起了重視，教義建設的開展才有了較好的條件。現在道教界有了自己的學術和理論陣地，也培養了一批新的文化程度較高的道長，而且吸引了一大批學術界的人士參與到教義的研究探討中來，教義研究的基礎已經比較紮實。

　　教義思想的探索，不可能象大眾文化那樣，到處炒作。而應當沉穩，應當盡可能地深思熟慮。但是，創新的要求不能忽視，探索的精神應當鼓勵。歷史上每一新的道派出現，道教界的每一重大的改革，都是有人對原有的教義思想作出新的闡釋開始的。當前，道教內外都有一批學者開始重視對道教教義的闡釋，有的學者還注意到了道教中某些哲理、智慧在現代世界的運用。從參與這些研究的人員看，學術界的大大多於道教界本身的學者。在學術研究上，無論教內教外，在真理面前人人平等，而且事實上大家也能相互尊重，相互協作。然而有一點應當指出，要完成道教教義的建設，特別是要完成其現代建構，主要還是要靠教內的學者和廣大的道徒。記得已故著名學者馮友蘭先生說過，做學問有照著講和接著講兩種。我想，尊重歷史，理清歷史上道教教義的來龍去脈和基本面貌，是照著講的工作，大多數教外的學者，主要做的是這種工作。在繼承原有的傳統的基礎上，增添新的時代內容，將教義思想發揚光大，是接續道統的工作，恐怕還得靠道教界自己去完成。因為這兒涉及信仰，涉及自己的安身立命，教外的人士可以幫忙，卻無法代替。從這方面看，當前的教義闡釋和理論創新，都還顯得薄弱。

　　這裏講的理論創新，當然不是離開道教的原有的基本信仰，而是在基本信仰的基礎上，調動道教文化的資源，面對當代的新問題、新情況，總結當代行道、弘道的新經驗，在理論上作出新的概括。這其中有大量的理論和實踐問題要求回答。如，據目前的條件，這樣的創新恐怕很難由誰獨家一次完成。畢其功於一役既不可能，比較可行的辦法，是提倡盡可能多的道教徒參與探索，集思廣益，逐步積累，慢慢形成比較系統的當代理論體系，完成道教教義的現代建構。

　　理論問題的檢驗，有時不是短時間裏可以解決。講一點道教外的例子。儒家經典中，有《大學》、《中庸》兩篇，長期側身於《禮記》之中，沒有特別的地位，直到宋儒才發現其獨特價值，將之抽出，與《論語》、《孟子》同列，稱為四書。這兩篇，經數百年才被挖掘出來，說明即使優秀的論著也會被忽視。這是遠例。近的一例近代中國佛教界關於“人間佛教”的爭論。民國時，太虛法師即提出人間佛教的主張，卻受到相當一部分僧人的反對。直到八十年代，趙朴初居士再提人間佛教，便得到廣泛的回應，自然也還有不同看法。許多論點，要經歷時間才能檢驗其妥當與否，價值有無，因此對於不同意見的討論應當提倡，不同的看法，可以各自保留，再依新的經驗或肯定之，或修正之，或淘汰之。道教界開展教義建設相對佛教和基督教起步要晚，目前的基礎比較薄弱，更應當倡導各抒己見，貢獻各自的智慧。只有充分討論基礎上集思廣益，道教教義合乎社會進步要求的闡釋才能不斷完善。

   

五：融入現代語境，運用現代技術，是道教教義取得現代形式和載體的必要條件

　　道教是古老的宗教。這裏說的古老，當然是從其歷史的悠久而言。因為古老，其表現的形式也就與現代生活有一定的距離，尤其是它的典籍，恐怕現在能直接讀懂的人很少。當年輕人讀“道可道，非常道”時，不少人只能瞠目結舌，似乎面對著天外來鴻，不知所云。這在一定程度上影響了道教在當代的傳播，更影響了其精粹的文化內容在當代社會中可能有的貢獻。造成這種狀況的原因是多方面的。物換星移，時世變遷，後一代人不見得都能懂得前輩的說法和想法，是正常的現象。況且，“五四”新文化運動提倡白話文，使得大批用古代文言文寫的中國典籍受到冷落。經兩三代人之後，竟至於對構成此類古籍的文字工具，也全然變得陌生。這是一切中國古籍遭遇到的共同的命運。而道教典籍在現代人中難遇知音，除了這些共同的原因之外，還有另外一些特殊的緣故。它本身含有艱深的哲理和特殊的宗教符號，在古代便稱難讀，遑論當今！而另一方面，就要說，是當代的道教徒，對自己的教義和相關的典籍缺乏研究，沒有能夠將它們放到現代語境中加以闡釋，很少將之運用於當代生活，（當然，這樣做的人也有，如閔會長、陳蓮笙道長、任法融道長、張繼禹道長等，但是就整個道教界而言，顯得太稀少）這樣，就無法拉近它們與現代社會的距離，也很少將其中的精華部分化為當代人可以理解、可以把握、可以享用的因素。也就是說，道教教義在當代影響減弱的原因，一部分是由於缺乏一座貫通古代與現代的橋樑，或者說缺乏一座好的橋樑。道內和道外有志於弘揚或汲取道教文化資源為當代服務的學人，在對道經的現代詮釋上，尤其是有關教義的詮釋上，做的工作尚嫌不夠。

　　中國是幾千年的文明古國，即使現代社會急劇變遷，有識之士也沒有忘記老祖宗留下的文化瑰寶，包括汗牛充棟的古文獻。近二十年來，不少學人和文化機構為將古籍介紹給現代人作了不少努力，但是其成效與預期差之甚遠。其中一個重要原因是，這些古籍雖然被用現代語辭翻譯，但大多沒有介入現代人的生活，人們讀它們，僅僅限於瞭解歷史，甚至於只是瞭解歷史的很小片斷。當然也有引起過人們極大興趣的，如《周易》，但是很可惜，只是迎合了某些人對神秘主義的盲目追隨，真正理解和採用其中高深哲理的只是極少數。我們希望對道教典籍的現代詮釋，能避免這種情況。尤其是道教界本身對道教經典的詮釋，不僅僅仃留在古經的詞義解釋上，還要與肯定、發掘其現代意義結合起來，而且將後者放在更重要的地位。

　　道教教義的古籍中記載了道門先輩對人生對宇宙的感悟，蘊含著深刻的生活智慧，是一份寶貴的遺產，也是深厚的文化資源。道教在新的歷史時期要有所發展，就必須善於利用這一資源。然而這種利用不是僅僅關起門發思古之幽情，而應當結合挖掘其中的智慧來解決現實的問題。做到這一點，對道經的詮釋才是活潑潑的，具有生命光澤的。

　　要想將道教教義中的微言大義與現代生活結合起來，第一步當然要使當代人能夠懂得它們的意思，要將古老的語言翻成現代語。就是說，要讓道教典籍融入到現代語境。

　　語境不僅是詞義的對譯，而且是文化的趨同，乃至於融會貫通。詞義的對譯只是初步。即是說，將艱深的古代語言翻譯成現代語言，盡可能通俗地表達其深義，還只是比基礎的層面。一個不可忽視的情況是，自從近代以來,中國的文化重點已經轉移，所討論的理論問題、理論用語也發生了很大的變化。以哲學為例，以往中國人講哲學，或稱玄學，或稱道學，或稱理學，都是不同時期的人們圍繞一時代人們所討論的中心問題所列出的名稱。到了明清之際，方以智以“質測之學”稱實證科學，：“通幾”之學稱哲學。而真正以哲學為稱，是西方學術傳入中國以後的事。現在的人們，習慣上將討論各種最根本最抽象問題的學問稱哲學，而其中又分為世界觀、人生觀、方法論等。這些，都是道教教義中沒有的分類。我們不想機械地將古代的道教教義裁剪成現代的樣子，但是道教學者要想與其他文化系統對話，又不能不考慮到這些領域，當人們要求道教展示自己的人生觀時，恐怕無法避免地要整理出道教教義中對於人生價值、生命歸宿等等方面的內容，以與別人能夠對話。這是就學說的歸類而言。所謂語境，當然與一個時代的人們所談論的話題有關。不知道今天的人們在談論些什麼，誰都無法插上嘴。道教教義本身，有自己的一套語言系統，所討論的話題是大致確定的。不能要求教義的表述跟著日新月異的話題漫無邊際地跑。但是，如前面說過的那樣，需要面對社會的重大問題和熱點問題，以道教教義思想為資源予以應對，以闡明道教在這些問題上的立場，那麽很自然的是，要對這些話題本身，對它們的表達方式，要有基本的瞭解，否則便不可能有對話的平臺。再次，要能夠與其他宗教和文化體系對話。這就要求對國人甚或全人類關心的話題作出回應，圍繞這些話題在教義古籍中尋找談資。既要保持道教教義固有的特徵，又不至於冬烘到在對當代人的話題一無所知，既要保持教義系統習慣使用的範疇、概念和表述方式，又要與當代語境相溝通，是道教教義完成現代建構的重大課題。同時，賦予道教教義以新生命元素的詮釋，也是重建道教教義在當代社會權威話語地位的努力。因為，沒有這樣的新的詮釋，人們根本聽不懂道教界的聲音，道教界有再好的主張，再好的資源，也無法在社會上推廣，其語言本身－－包括教義的各種範疇和基本概念，都無法進入人們日常的話題。

　　道教教義的表述和傳播中還有一個重要問題是，必須借助於現代資訊技術。現代載體，比如說電子讀物網上傳播之類，不僅是給道教教義提供了現代的記載手段，更給如何詮譯它們提出了新課題。不僅是給它們裝備成電子形式，數碼形式，更重要的是必須符合、發揮電子出版物的優勢，以及人們閱讀時的習慣。除了對篇幅的要求，通俗性的要求，還有圖形化的要求。現在整個世界似乎越來越圖形化了。因此，如何使道教教義典籍的精華通過現代網路技術，使現代人瞭解它，使它服務於當代人，當代社會，還是一個當代詮譯學中的新課題。對此，我們當然無法單拍腦袋就能想出對策，而是要在實踐中摸索。須知，網路在現代社會中的作用，不僅是一種單純的技術手段，它還是一種新的生存空間，一些學者稱為“網路社會”。用網路來弘揚道教文化，目前已經有多家道觀開其端，如香港蓬瀛仙館的道教文化資料庫，開網三年來，已達到每月訪問人次過百萬，超過任何一本道教研究書籍或刊物的閱讀人數，更大大超過了古典的道教教義經典。上海城隍廟等內地道教宮觀也開始有了自己的網頁，不過總的規模不大。儘管目前道教界自辦網頁相對於西方國家的宗教組織起步較晚，影響稍弱，但作為道教走向現代，教義的闡釋採用現代資訊技術而言，它們至少是一個開端，一種信號。然而，對網路在道教現代發展中的影響，研究者實在寥寥。國內刊物上的文章，似乎只見到湯偉俠、李似珍等極少作者。

　　道教教義中，素來有關於道與術關係的論述。古代道士有言云：“道者，虛無之至尊也；術者，變人化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。人能學道則變化自然。”道教說的術，範圍很廣，這兒主要說各類符咒法術，同時，也包括各類修仙之術如氣法金丹之類，濟世之術，如醫術等。現代條件下，建設道教界不妨擴展其義，將一部分現代技術如這裏討論到的資訊技術包含進來。

　　教義的闡釋和發展，主要的在於其內容，但也不能脫離其形式。當代如果缺乏現代化的資訊技術作為手段，恐怕很難在社會上推廣，也使得自己在與其他取得這類手段的文化體系對話發生因難，競爭處於劣勢。因此，在討論道教教義的現代建構時，不能不考慮到技術手段現代化。

　　道教教義的現代闡釋與當代建構，是一個很大的題目，要靠道教界有識之士的長期努力。作為一個研究道教的學者，道教界的老朋友，提出上面一些看法，無非是想給道教界拋一塊引玉之磚。其中或有直言無忌或荒謬不當之處，尚祈諒解。


注釋：
參看《元始上真眾仙記－－葛洪枕中書》“真書”部分。
參看《道教義樞·序》。
《雲笈七籤》卷一、卷三。
參見《道風集》，上海社會科學院出版社，1996年，第57－58頁。
《揚善半月刊》，第四卷第五期，第10頁。
閔智亭編著《道教雜講隨筆》，內部發行，2000年，第10－11頁。
見《藏外道書》二十四冊第474頁。
李養正《道教研究新取向的可喜嘗試（代序）》，《道法自然與環境保護－兼論道教濟世貴生思想》卷首。
見《道教義樞》卷二。
這一提法現在相當普遍，比較提出這一概念的是美國人曼紐爾·卡斯特，參看其所著《網路社會的崛起》，中譯本，社會科學文獻出版社，2001年。
《雲笈七籤》卷四五《秘要訣法》。