致知論上的某種經驗論特徵

絕對官僚

　　在致知論方面，道教持一種具有經驗論特點的認識論觀念。《太平經》十分重視“學”在從致知成仙一整個認識過程中的重要作用。首先，在致知論上，《太平經》認為，人的知識和情性皆因學而來：“夫天生人，幸得有賢知，可以學問而長生。”#1那麼究竟“人安得生為君子哉？皆由學之耳。學之以道，其人道；學之以德，其人得；學之以善，其人善；。。。學之以惡，其人惡；學之以文，其人文；學之以偽，其人偽；學之以巧，其人巧。”#2主張一個應當把“知”與“力行”相合：“得書讀之，常苦其不熟，熟者自悉知之，不善思其至意，不精讀之，雖得吾書，亦無益也；得而不力行，與不得何異也；見食不食，與無五穀何異；見漿不飲，渴猶不可救”#3，指出“夫愚不學，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學輒日賢，耕則有收。”#4故在其論人善學修道不止及所得時說：“乃使善師學人也，下愚賤之人成善人；善善而不止，更賢；聖而不止，得深知真道；賢而不止，乃得次聖；守道而不止，乃得仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃得與天比其德；天比不止，乃得與元氣比其德。元氣乃包裏天地八方，莫不受其氣而生。”#5這是一種進取型認識論思維方法，其中包含的合理思想成份不言自明。

　　《太平經》有一種接近於近代科學觀念的認識論，它提出把認識結果的正確與否，放諸實際過程中加以驗證：“凡天下事何者是也？何者非也？試而即應，事有成功，其有結疾者解除，悉是也。試其事而不應，行之無成功，其有結疾者不解除，悉非；非一人也。。。言雖少，斯可解億萬事，。。。夫欲效是非，悉皆案此為法，可勿懷孤疑”。對於一個人的認識同樣如此：“夫凡事信與不信，何須必當考問之也？古者聖賢，但觀人所行證驗也，知之矣，明於日月”#6。在進一步的論述中，《太平經》運用一個灸剌治病者的實例來表明其經驗論的認識論：“直置一病人前，。。。令眾賢圍而議其病，或有長於上，或有長於下，三百六十脈，各有可睹，取其行事，常所長而治決以記之，十十中者是也，不中者皆非也”#7。這種以實際過程檢驗認識結果的方法論，與一般宗教認識論的神秘化傾向，是大相徑庭的，足見這裡的致知論確實具有某種實證色彩的思想成份。　　
　

#1王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第284頁。
#2王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第433頁。
#3王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第208頁。
#4王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第165頁。
#5王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第78頁。
#6王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第71頁。
#7王明：《太平經合校》，中華書局，1960年，第180頁。