有見、無見

絕對官僚

　　「有見」又稱「常見」；「無見」又稱「斷見」。二者之見，非常人所謂的有、無意見之見；茲簡述如下：

　　「常見」乃指固執人之身心斷滅不續生之妄見。即主張世界為常住不變，人類之自我不滅，人類死後自我亦不消滅，且能再生兒再以現狀相續，即說我為常住；執著此見解，即稱常見。常見者，不悟一切法空，執著世間諸有為法，以為究竟；說此常見之外道，則稱「常見外道」；至於靈魂不滅說，亦屬常見。如何對治常見，於諸經論中，多明示以「空觀」對治。

　　常見之見解有多種差異：計過去之我及世間為常者，有一分常、一切常之別；計未來為常，而分有想、無想等之別。

　　「斷見」為固執人之身心常住不間斷之妄見。即偏執世間及我終歸斷滅之邪見；因為諸法之因果各別，亦復相續，非「常」亦非「斷」。執斷見者則唯執於一邊，謂無因果相序之理，世間及我，僅限於生之一期，死後即歸於斷滅。主張此等斷見者，稱為「斷見外道」；而倡虛無主義者，亦屬斷見。

　　又據《大智度論》載，斷見有二種：一是無後世受罪福苦樂之果報；二是一切法皆空，即墜於空見者。如何對治斷見，於諸經論中，亦明示以「空觀」對治。

　　所謂斷、常二見，係概括而言外道之種種偏見。據《大毘婆沙論》載，諸惡見雖有多種，皆不出有見、無有見二見之中；有見即指常見，無有見即指斷見。此二見皆為邊見。

　　佛陀如何看待此二見呢？佛陀主張既不偏於常（有）見，亦不偏於斷（無）見；遠離有、無兩邊，而取「中道」。

　　【註】：「空觀」意為一切諸法，盡為因緣所生，因緣所生之法本無自性而空寂無相；觀此空寂無相之理即為空觀。

文出：佛教都市