色

絕對官僚

　　在佛教中，「色」與一般社會大眾所連想到的「女性」一點關係都沒有；而其含義卻十分繁富。
　　
　　佛教中的「色」，含有形狀和變化之意，且其沒有恆常不變的指揮它的主宰，所以說空」；因之《心經》云：『色即是空，空即是色。』。
　　
　　今簡述，並就廣、狹二義分述之：
　　
　　一、廣義之色－為物質存在之總稱。即五蘊中之色蘊，五位【註】中之色法（與心法相對）。而經論中對於色有諸種分法：１．內色（即眼耳鼻舌身之五根）與外色（即色聲香味觸之五境）。２．細色（色界之色）與粗色（欲界之色）。３．定果色（由定所生之色）與業果色（由業所造之色）。４．可見有對色、不可見有對色與不可見無對色等。
　　
　　二、狹義之色－專指眼根所取之境。有：１．形色；指物體的形狀，如長、短、方、圓、高、下、正、不正等。２．顯色；即常見的顏色，如青、黃、赤、白、雲、煙、光等等。３．表色；指有情眾生色身的各種動作，如行、住、坐、臥、屈、伸、取、捨等等之表相。
　　
　　尚有無表色，又稱無作色。係由種種行為（業）熏身體之一種勢用，為無意之習性，此乃招感果報之因；故無表由身體（色性）之業而起，依身體而存在。
　　
　　另據《大智度論》記載有：１．淨色，指清淨美妙之色；此色能生貪欲，損壞道業，故修行者宜遠之。２．不淨色，指不淨醜惡之色；此色能生憎惡，障蔽道業，修行者亦宜遠之。
　　
　　我們生活在這個「色」的世界，必須要認清這個世界，不能迷失；一切因緣而起，因緣而滅。有此認知，才能求得自心的清淨。
　　
　　註：五位－即色法、心法、心所法、心不相應所法、無為法。

來源：佛教城市

serendipity

狹義的「色］是指：眼根所對應的「色塵］

廣義的「色］是指：一切色法。色陰
譬如：六根 六塵 六識中的六種相