捨己的真義

絕對官僚

禱　告

　阿爸，父阿！我們奉著你兒子的名來到你面前。我們感謝你，因為你的寶座乃是施恩的寶座，有虹圍著。我們藉著你兒子的血，靠著衪的名，隨時隨地可以來到這寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作我們應時的幫助。今天在你面前的這一班人，實在是蒙大恩的人，因為你已經將那永遠的生命賜給了我們，這一個寶貴的生命也已經定規了我們永遠的前途。每當我們想到這一個福分的時候，真不知該用甚麼話來表達裏面的感覺！我們只有從深處說，父，感謝你，讚美你，你所賜給我們的福分，遠超過天上地下一切的事物。

　父！還求你看顧你在地上的教會，你的兒女們許多時候還有軟弱、失敗、跌倒，還有許多搆不上你心意的情形，時刻需要你用生命的能力來扶持。我們還要感謝你，因為你看顧你的兒女，像母親看顧兒女一樣。即使母親會忘記她的兒女，你卻永遠不忘記我們。

　我們還要把今天的話託在你的手裏，願意那能接受的，謙卑在你面前得著實際的益處，並且能實際的行出來。神阿！話語在你手裏，生命在你手裏，我們求你這一位豐富的神，把你那永遠的豐富，藉著你的話語說出來，送到人的深處，使人在生命上得著真實的益處。父！我們承認，你的僕人不能作甚麼，一切的工作都是你作的。站在你面前的，不過是一個器皿，一根管子，願你潔淨倒空，好讓你通過、流露。

　父阿，我們還要求你捆綁仇敵，不容撒但在這裏有任何的打岔攪擾，求你收回人遊蕩的心思，叫我們的心思專一的侍立在你面前。父阿，約束我們！奉主耶穌的名。阿們。

　　讀經：

　　　創世記三章一至六節，馬太福音十六章二十四至二十五節，（『生命』該譯作『魂』，）約翰福音十二章二十五至二十六節，（二十五節裏，頭三個『生命』該譯作『魂』，末了一個『生命』該譯作『靈』，意思就是失去屬魂的生命─樸宿克，最後要得著永遠屬靈的生命－奏厄，）歌羅西書三章二節，羅馬書八章五節。（『體貼』該譯作『思念』。）

　我首先要聲明幾句話。為著初蒙恩的或是少年的弟兄姊妹，恐怕有的話一時不能領會，因此請求你們一面把自己放在神的手裏，恐懼戰兢的仰望神來更新悟性，另一面也請求弟兄姊妹為著這一次要釋放的話語來禱告，求主賜給彀用、彀亮的話語，使我裏面所領會、所經歷的，能以傳給你們。否則就像一位弟兄所說的，話是說了，那一個東西卻還沒有釋放出去，下一次還得再說。我們不願意這樣。所以如果我們的悟性、我們的領會力不彀，就得安靜在神面前，仰望神的憐憫。

　　　捨己的真義

　馬太十六章二十四至二十五節：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。』在我們讀過這一段聖經之後，請問弟兄姊妹，到底甚麼叫作『捨己』？也許有的弟兄姊妹在神面前已經有所看見，今天我願意憑著我主所給我看見的，用兩面的話來交通這一件事，一面是一般人普通的說法，另一面是主所讓我學習的，也是我裏面實在的看見。

　按著一般人普通的領會，當人說到某某弟兄或者某某姊妹是怎樣的捨己，常以為是說到他怎樣肯將自己物質的東西，就如衣服、錢財等，施捨出去幫助人、供給人，我承認在捨己的裏面有衣服，錢財、物質的捨去，但是這些物質東西的捨去，不一定就是『捨己』。有許多時候，不僅沒有捨己，反倒供給了自己的魂生命，叫自己的魂生命得著享受和餧養，越發長大起來。

　聖經裏有一個明顯的例子告訴我們，這樣的捨己從外面看似乎是很好，但往往是神所不喜悅、不稱許的。那就是林前十三章所記載的。那裏說到愛的故事，到底甚麼是真實的愛呢？有一節聖經我們都會覺得希奇：『我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。』這裏有一個人，所捨去的東西實在是太大了；他不只把所有的物質都捨棄了，並且連他的生命也都犧牲了。但是保羅怎麼說？他說，如果沒有愛，如果不是出於神、為著神，不是從神的生命出來，而是憑著自己，或者為著某一個目的，這一個捨去在神面前就沒有多少價值，對他自己也沒有甚
麼益處。

　例如：今天有許多人捐錢辦慈善事業、開義務學校，結果報上把他們的名字登出來，某某善士捐多少萬，某某仁人捐多少萬。你看見他們一面有物質的捨去，但另一面在名譽上卻有所得著，結果叫他們自己有所享受。這一個享受，乃是供給人的魂生命，叫魂生命得著滋養，變作更剛強；原先捨己乃是叫人的魂生命變小、枯萎，現在反而叫人的魂生命長大、肥壯，覺得自己比人強、比人好，這不是捨己的真義。

　另一面，你若對某人特別有偏愛，你為著愛他而有所捨棄，或者給他衣服穿，給他東西用，也給他房子住，但你在這樣捨棄的事上並不是專一的為著神，而是指望在這一個人身上得著好感，或是報答，要他也來愛你；如果有一天他不愛你了，你立刻要停止對他的供給。你在這裏看見，這一個捨棄是在神之外另有一個目的，想從對方有所得著。你今天為他捨棄，卻指望他將來也為你捨棄。請想看，這豈不是為著自己打算，怎能說是捨己呢？哦，諸如此類的例子，真是不勝枚舉。

　主在馬太十六章告訴我們『捨己』、『背十字架』、『跟從主』三件事。我們先來看甚麼叫作『捨己』？我們看見，平常所說物質的捨棄，不一定是真的捨己。真的捨己乃是裏面的，是從神而來的，雖然許多時候，也包括外面的捨棄。

　現在讓我們仔細的來看，到底甚麼叫作『捨』，甚麼叫作『己』。把這一個弄清楚之後，你就能彀看見，甚麼叫作捨己。

　　　捨就是拒絕、否認

　捨是甚麼？在英文裏面繙作 deny。你說牠是捨也可以，你說牠是拒絕或否認也可以。因此，捨己就是拒絕自己，否認自己。

　　　己是魂生命的中心

　甚麼叫作己？到底己是甚麼東西？己不是別的，己乃是天然生命裏面最主要的東西，可以稱作天然生命的中心，也就是魂生命的中心。一個天然的人，一個屬魂的人，他的思想完全是從己出來的，說話也是從已出來的。凡和自己有利的話就說出來，凡和自己有利的話也聽進去。你看見己乃是這一個人整個魂生命的中心，是頂要緊、頂主要的部分，甚麼東西都不能碰著他的己。從他這一個人身上出來的，無論是說話也好，行事也好，思想也好，統統是己。他很少為著別人的緣故放下自己，或是站在別人的立場上說話。所以己是魂生命的主要部分，己是魂生命的出發點。一個屬魂的人，無論是作一件事也好，或者說一句話也好，都是從己出發，也歸納在己裏，一切都是為著自己。所以我給牠下一個定義：己乃是天然生命的中心。真正的捨己，不是普通人能作得到的，必須讓神的生命在人裏面支配纔能達到。

　　　魂的三個作用

　我剛纔說過，己乃是魂生命的中心。我們要進一步來看，到底甚麼叫作魂。你要知道捨己，就得知道捨魂；你要知道捨魂，就得知道甚麼是魂裏面的作用，魂裏面包括些甚麼，有些甚麼功用。也許有的弟兄姊妹已經知道這一個，魂生命乃是從亞當和亞當的子孫生下來的，乃是從我們的父母生下的。我們的魂裏面包括思想、情感和意志，構成我們魂裏面的三個機關。當你要作一件事的時候，你對於這一件事有一種喜好，這一種喜好就是魂裏面情感的部分。同時當你要去作這一件事的時候，魂裏面還有一個機關叫作思想，叫你考慮要怎麼去作。並且當你決定要去作這一件事的時候，這就是魂裏面意志的機關所定規的。所以你看見，捨己，就必須先捨去魂裏面這三個東西天然的成分。

　我姑且舉一個例，你們就知道這一件事和日常生活發生了何等密切的關係。在創世記三章的記載裏，魔鬼藉著蛇來引誘夏娃說，神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子麼？魔鬼並非不知道，他是特意這樣試探夏娃。結果夏娃回答：園中樹上的果子我們可以喫，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可喫，也不可摸，免得你們死。其實神是說，你不可喫，因為你喫的日子必定死。蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。夏娃看看那棵樹的果子好作食物，也悅人眼目，再加上蛇的誘惑，她魂裏的三個機關就發生了作用。她的情感叫她覺得好看、又好喫，於是引起思想，以為喫了之後會有好處，使人有智慧，能分別善惡，像神一樣。這是太好了。你看見先有情感的吸引，後有思想的作用，思想到一個時候就推動了意志，意志一決定，罪就進來了。所以你看見，魂裏面的三個機關都在那裏起了作用。

　到底在魂裏面的這三個機關，那一個最先出毛病，最先被蛇利用呢？我越過越看見，乃是情感最先出毛病。比方：有許多人對於賭博特別有興趣，這一個興趣完全是情感裏面的故事。興趣一來，就引起思想，思想再推動意志，意志就定規他去賭博。因此可以說，最先是情感裏的慾引起思想，思想再轉動意志。有的人喜歡看電影也是這樣。在夏娃身上發生的故事，就是這幾個步驟，結果被蛇利用，中了撒但的詭計。

　所以我們如果要捨己，首先要拒絕魂裏面的情感，特別是情感裏面的慾。當我們情感發動的時候，就要立刻起來，用十字架來砍斷，下面就沒有難處了。如果情感在那裏發動，你卻沒有感覺，那就沒有法子對付。因為所有的對付，都是在看見之後。也許你一時不覺得，在那裏思念情慾的事；但當你在那裏思念的時候，你還可以有看見的機會，在那個時候就用十字架砍斷，立刻拒絕，底下的事情就不會發生了。

　弟兄姊妹，我在這裏是說實行的話。無論是電影也好，賭博也好，或者更文雅的也好，若有甚麼人是神不許可你愛的，或者有甚麼事是神不許可你作的，這些都要對付。你看見是一個人也罷，你對這一個人放不下，對他有情感；是一件事也罷，你對這一件事放不下，對牠有情感；是一件東西也罷，你愛牠，對牠有興趣，因此叫你不能絕對的向著神；在這樣的時候，總是裏面情感在先，然後思想跟著來，想想這是好的，這是對我有益處的。情感引起思想，思想轉動意志，意志一轉，行動就出來，就得罪神。凡從天然生命出來的行動，總是反對神的。

　　　拒絕魂

　現在的辦法是甚麼呢？就是捨去你自己的慾。本來你是喜愛牠的，現在你拒絕。你剛剛在那裏思想的時候，你看見了，立刻就拒絕，砍斷裏面的興趣。慾所在的地方，就是興趣所在的地方，就是享受所在的地方。你拒絕你的興趣，拒絕你的享受，這是叫你的魂難受的。這就叫作十字架，這就叫作放下、捨去。

　弟兄姊妹們，你們今天不能絕對完全的事奉神，總有一個東西在裏面與你打仗、爭執，你就要把所爭執的東西找出來。或者你對於某一個人、某一件事不能過去，情感、思想把你拉去，在這裏你就要拒絕，捨去你的情感和思想。這是消極方面的。

　　　向著神去

　積極方面，還要把情感移過來，挪到神那邊去。要把思想移過來，挪到神那邊去。要把意志移過來，挪到神那邊去。神對於我們魂的功能是要的，但是對於我們以己為中心的情感，以己為中心的思想，以己為中心的意志，是要對付的。所以神不是對付情感的機關，也不是對付思想的機關，也不是對付意志的機關；神是要叫我們這三個機關移過來，挪到神那一面去。

　你看見麼？神所不喜歡的，不是這三個機關；神所不喜歡的，是這三個機關被己利用。神不是要我們捨去這三個機關，神是要我們捨去以己來用這三個機關。所以捨己就是說，本來你是愛人的，現在你轉過來，來愛耶穌基督。這一個愛是情感的部分，不過掉過來向著神去。你的思想也掉過來，向著神那一邊去，想到天上的事。你的思想還是要用的，不是不要思想，乃是轉過來像羅馬八章所說的，體貼聖靈，思念聖靈，思念屬天的事。

　　　悔改的繼續

　甚麼叫作悔改？悔改就是心思的轉變，意志的轉變。一個罪人悔改，就是說，從今以後不犯罪了，向著神了。等到得救之後，在我們的生活裏頭，還要有繼續的悔改。神要給你看見說，你的心還是向著世界的人，你的心還是向著世界的東西，你這一個人必須改過來，轉一個方向。如果你今天樣樣都向著神，你今天就要成為一個完全屬神的人，你今天就要得著一個純潔的生命。神要除去的，是你以自己為中心來用這三個機關。神要得著的，是你以神為中心來用這三個機關。機關不除去，生命要除去。

所以甚麼叫作除魂、捨己？就是捨去魂的生命，捨去以己為中心的生命；這是裏面的捨去。當然，外面的是捨去物質的東西。但是今天神所對付的，是裏面的東西，是裏面的己。無論是情感、思想、和意志，都要拉回到神面前來。你能彀捨去自己，不為著自己，而向著神。每一次有這樣的捨去，你天然的生命是十分難受的，許多時候你不肯。神要求我們的，我們不肯。神要我不想，我還要想，因為在這裏有興趣、有滋味、有享受。不肯是攔阻神的生命長大的。

　對於捨己的真意義，我們已經有一點清楚了，下面就講到背十字架。

　　　背十字架

　甚麼叫作背十字架呢？十字架是主耶穌被釘的地方，一橫一豎。那一班人在那裏喊說，除掉祂！除掉祂！這就是十字架的口號。今天十字架在我們身上，要把我們以己為中心的生命除掉。十字架的心願是甚麼？十字架的心願是向著神。十字架的心願就是說，不要照我的意思，乃要照你的意思。

　有一位姊妹講到十字架很有意思。她說，十字架是甚麼？十字架不是物質的，十字架乃是生命和肉體相碰，碰得過去就是十字架，碰不過去就不是十字架。比方：我天然是愛看電影的，我天然的思想、情感是要去看電影的，但是主的生命說不可去，打了一個岔。我要去，而主說不要去，我就不去看電影，我天然的生命難受，給打了一個岔。在我身上，這就是十字架。十字架的口號是說，我死過了，除掉了。十字架的心願是說，願你的旨意成就，不要我的意思成就。這就變作十字架。若是主的生命告訴你不可以去看，你卻說非要去看不可，生命在你那裏碰了釘子，這時就沒有十字架了。所以我們要問：生命在你身上到底是得勝的呢，或者是碰釘子的？是你捨己呢，或者是生命碰釘子，叫神在你裏面不舒服？

　神的生命在你裏頭只有兩種情形：一種是你讓神的生命在你裏面得勝，你讓神的旨意成就；另一種情形就是你讓牠碰釘子。神的生命如果碰釘子，牠在你裏面就不能長大，你天然的生命反而越過越大，越過越強。你的說話、行事都是你自己在那裏支配，不是神的生命在那裏支配。所以你要真讓神的生命通過而背十字架，就得對付你的自己。你的話語、你的思想，一看見是出於己的，就得勒住。勒住的時候，生命就有出路；不勒住的時候，生命就碰釘子。每一次勒住的時候，就讓神的生命有地位能長大，長大到像保羅一樣，『我活著就是基督。』到這時候，不只基督在國度裏面作王，基督也在你裏面作王。

　如果你今天不讓主的生命在裏面作王，結果乃是你自己喫虧，像馬太二十五章那五個愚拙的童女一樣，油總是要買的，問題是早買還是遲買。遲買的就關在門外，早買的就進到裏面去。你有神的種子在裏面，定規會長大。種瓜的得瓜，種豆的得豆；基督的種子在你裏面沒有人能攔阻。今天乃是早一點和遲一點的問題。攔阻牠就遲一點，不攔阻牠就早一點。所以今天到底你的思想如何？你的情感如何？是向著世界呢，是向著神呢？你如果順服神，你的意志傾向神；基督必定作王。神的旨意要通行在你身上，如同在天上一樣，這是定規的。到這樣的時候，你纔能跟從主。

　　　跟從主

　捨己、背十字架，然後纔能跟從主。前兩件成功了，跟從就沒有問題。主說要到東就到東，主說要到西就到西，主要我怎樣我就怎樣。不先有捨己、背十字架，跟從主是不可能的。主耶穌一直拒絕自己，背十字架；今天我們也得一直捨己，背著十字架跟從主。要跟從主，捨己是定規的，背十字架是定規的。

　　　中心是誰掌權

　我這樣說，那一個中心的點，那一個主要的點，到底是甚麼？這實在是權柄的問題。就是說，在我這一個人身上，到底是誰掌權？要捨己、背十字架、除去魂天然的生命，這沒有別的，這一個對付的目的，就是叫基督來掌權。本來是我自己作主，樣樣由我自己支配；我歡喜就作，我不歡喜就不作。今天的問題是誰掌權，誰得勝。生命在我裏面得勝，國度、權柄就彰顯，神的旨意就通行在我身上，如同通行在天上。

　所以弟兄姊妹們，我們在神面前先要有這一個拒絕，這一個放下。放下我所思想的，放下我所喜好的，這就是把自己這一面捨去。這一個捨去，叫神的生命有地位。這一個地位越過越大，大到一個時候，能彀有絕對的權柄。你一直順服就好了，那時你裏面有喜樂，你裏面有平安，你對神不出事情，你就是作天上的人。你這樣作，就叫神的旨意得以通行。這是神今天的目的，是神要達到的。神要我們徹底的讓祂掌權，讓祂作王。在教會裏，在宇宙中，神是至上至高的，祂要在基督徒身上得著完全的地位。到底我們肯否順服？肯順服，就得出代價去拒絕、去放下。不肯的話，不是神喫虧，是我們喫虧。我們要注意馬太二十五章的故事：油總是要買的，聖靈總是要充滿的，問題是遲早的問題。願神憐憫我們。

來源：水流職事站