佈施的真正意義和目的

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真空無相，本來無我。世人不了唯心，不知本來無我，終日迷在五蘊之中，為了這個虛幻不實之我起惑和造業，又因造業而輪迴受苦。因此說，修行者如果破不了我相、我執，永遠不能見性明心，跳出輪迴。

佈施正是幫助人們去除我執，把自性真我度脫出來的有效方法。因此說，佈施實為六度（即一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧）中之第一。

當今世人迷失了自性，都把虛妄不實之我當成了真我，所以人人為己，個個為私，世界因此才壞敗。因此說，佈施是破除假我，把自性真我度脫出來，使天下太平，人人獲得自在和解脫的最好方法。如果有一天人人都破除了假我，人人也就沒有了私心，這個世界就變成活佛世界了。

當今為什麼有那麼多人失眠，睡不好覺呢？就是因為受了一個我字的迷惑，私心太重，我執太重了。世人看不破這個虛幻不實的色身，又貪生又怕死，又患得又患失，終日為了這個假我憂愁煩惱、擔驚受怕的，所以才得不到自在和解脫。

《太上老君清靜經圖注‧虛無品第十》云：“祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？又云：後其身而身先，外其身而身存。”

金剛經云：不可以身相見如來。

臨濟禪師云：真佛無形，真性無體，真法無相。

古仙云：莫執此身云是道，此身之外有真身。

自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙。可嘆世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身‧‧‧。

釋迦牟尼佛割自己身肉餵鷹，叫身命施。此是為世人做一個榜樣，意在告訴人們色身是假的，是虛幻無常的，是不可貪著的，可嘆世人不解其義。

無論是財施、法施、還是身命施，都不是目的，修行者若執著於有相佈施，反失佈施的真正目的。故《金剛經》云：“行佈施要不著相，因為著了相，就是落一個眼悅色，耳樂聲，鼻臭香，舌甘味，身觸欲，及法（法即指心言）有較量分別的處境，還是一個自性的眾生，有此貪著，便昧了菩提的本覺。”

因此說，學佛修道者首先要明理，明理才能夠看破真假，看破真假才能夠放下虛幻，放下虛幻才能夠獲得真實的自在和解脫。

當今某些宗教界的人士勸他人佈施，不是為了把他人度歸到清淨無為之鄉，而是以騙財為目的。還有一些人以佈施換取福壽的果報，而不知得有為善福，報盡仍然墮落的道理。

梁武帝問菩提達摩說：“我造寺佈僧，以佛教治國，有多大功德？”，菩提達摩云：“實無功德”。三千大千世界尚且成虛，人們在世間幻境中的那點作為，又有何功德而言呢？因此說，功德在法身中，不在色身中。法身無相，人們執著於功德相，就迷在色界中了，也就跳不出輪迴。

因此釋迦牟尼佛在《金剛經》中說：“須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”

因為自性是一真的、平等的、無人我分別的，而貪慳是自私的、有人我分別、不平等的，所以修行者去除不了貪慳，與自性相違，就永遠無法見性明心。因此說，佈施實為六度中之第一。

但佈施不是目的，佈施的真實目的是為了度貪慳；度貪慳也不是目的，度貪慳是為了破除我執；破除我執也不是目的，破除我執是為了回歸清淨本來之我，即見性眀心。

世間還有一種人，一只手行佈施，另一只手爭貪不已；不能通過佈施破除我執，覺悟真空無相的道理，如此也就失去了佈施的真正意義。因此，人們止住爭貪，隨力佈施才是最好的。

可嘆當今大多數人都不明白佈施的真正意義，不是貪慳不捨，就是以捨當得（求福報），或是著相佈施（著於所施之物，所施之人），不了三輪體空（即施空、受空、物空）和本來無我的道理，所以不能悟道成真。

文章轉自～萬教宗壇

蔡振嚴

我生於虛幻的世間，我說著虛伪無之的話語，
人人都說那些是真實，
我只經歷過事實，
未曾想過佈施，只因自己也是被群眾佈施者
或許當我一日想通時
我會在回到那人們所謂的真實

神樂

佈施當初真正的目的是給修佛人一個安心念佛的環境
因為很多人在修佛道時就沒有食物或民生用品
當有民眾的支持佈施那些修佛的人才能專心的修佛道

而在民眾這在佈施的同時也是在做功德
也就是說這是雙嬴的行為
雖說是做功德不過這只是表層的義意而已
當佛經讀的多一點就會發現佛祖真的是有大智慧的人
佈施這個行為表的義意是做功德
實際上它也是一種讓人達到無我無私的境界
也就是不在執我,也就是無我的境界
也必須願意分享之後才會不執著"我"的利益
不執著我的利益才會脫離貪嗔痴執到無我的地步
其實這不是一定要修佛法才能到的境界
需要的是慧根和機緣
而佈施就是那個機緣要引出埋藏在人心中的慧根
不過現在的佈施大多都是要它的功德
假的大師超多的

尼可加

我個人覺得布施真正的意義就是要不求回報量力而為”””幫助別人是很開心的事情真的不騙你適適看吧：：：：：：至於目地呢”””沒有

塞寧勞斯

佈施為首智慧為眼六度並進以成大覺