大成捷要丹功講解

絕對官僚

第一講　　《大成捷要》之來歷及內容特點

據稱，此書乃丹功練師王乾一游河南中嶽篙山崇福宮時發現的，抄錄後帶回遼寧，後又輾轉傳至青島峪山太清官，經眾道長研讀認為，立論精當，實為一部難得之“玄門秘典”，後又經王全啟道長轉贈朱文彬，經朱文彬編輯整理後傳抄。此皆 朱 君文彬樂道之誠心，濟世之善念，使《大成捷要》一書得以流傳於世。據說朱得此書後潛心研讀，默識揣摩，刻苦鍛煉，虎伏龍降，坎離既濟，功力猛進，精神煥發，身健童顏，得益非淺，後全真派用為秘本。本書是一部編輯頗有特色的版本，它廣采各家丹經口訣，引證丹經經典達164部之多，匯為三卷而戊書。各家丹功功法秘訣摘引堪稱詳盡，文字內容亦屬深入淺出，從這個角度看，對我們氣功愛好者來說，不央為一部有價值的參考書。對初學者來說在閱讀過程中還會有不少困難，修煉過程中也必然會遇到許多問題，因此需要老師的指導和提示，不論過去和現今都是必不可少的。現主要按照本書的體系講解，也要根據我的認識和體會做出必要的補充和解釋，以共同切磋。　　
此書認為道教丹功之全程應該分為四個步驟：1．煉精築基功夫，百日關，為小成；2．煉氣化神功夫，十月關，為中成；3．煉神還虛功夫，九年關，為大成；4．煉神合道功夫，為了手功夫。丹功全程至此完成。此書內容簡明完整，故稱之為達到丹功大成之捷徑。

關於道家丹功的分步修煉，應注意掌握兩個重點：

1、打好基礎，循序漸進。這是它的客觀規律決定的，是必要的，不是人為的。丹功的節次性極強，絕無逾越之可能。無論哪家哪派都無法改變這個客觀規律。高級功是從初級功練起的，絕不能主觀地、人為地隨意稱某種功法是所謂高級功法。任何煉功者若欲修煉道家丹功，必須按部就班循序練習，先從築基入手功夫開始，完成一步再進下步，從小成乃中成至大成。否則必然要落得欲速而不達，欲進而反退的後果。築基小成階段是一個十分要緊的一步，希望大家引超重視，且不可好高鶩遠，幻想一步登天。俗語說：萬丈高樓平地起，況且不僅是從平地上蓋高樓，還必須挖掘深厚的地基才有可能建造起祟樓峻閣，否則勉強建造則必將倒塌而無疑。這正是老一輩丹功家把丹功的第一步稱為“築基”功夫的良苦用心，告誡練者切勿急躁冒進忽略而成。為此，我想把小成築基功夫作為講解重點，以使大家學有所得，為以後學練丹功打好基礎。實際上在這個階段裏也包括著治病、強身兩個內容，因為有病之軀，五臟元精化生無著，更談不到“化氣”了。在煉精的過程中病體將激愈，體健精足。丹經雲“有藥方能造化生”正是此意。練功者必須正確把握小成築基階段的重要性。以下各步只做適當講解和介紹，以便於大家以後閱讀古籍經典。

2、在閱讀丹經和修煉中應注意以理統法。對於上述丹功的四步，在過去有天元、地元、人元之說；還有稱大成、中成、小成者；又有大丹、神丹、金丹之稱，總之都是對丹功進程的不同階段的命名而已。我們在閱讀丹功著作時，應緊緊把握丹功原理以為準繩，詳細驗證辨析，而不要為某些錯誤的議論所左右，以致危及鍛煉之實踐。

對於一些歷史上有影響的丹經著述的分類，舉例言之，如《敲艾歌》、《金丹真傳》等，是專指人元金丹而言；《慧命經》、《性命圭旨》等書則專指天元大丹，以靜功修煉為主旨的；再如《道德經》和《陰符經》是兼顧三元而總攬全程之作。

當前，我國氣功功法異彩紛呈，真是一派興旺景象，在保健、醫療乃至科研等等方面，做出了許多新成績，因而產生了舉世矚目的影響，讓人十分欣慰。但也有人反映，在氣功的普及上也存在著理論研究不足的問題，法多而理不足，有待加強。在學習《大成捷要》中，希望能幫助大家掌握一些中國道家丹功的基本知識，以便大家今後不論在讀丹經和學功中有行所遵循，少走彎路。
　
　  第二講　　丹功步驟

（一）《大成捷要》一書，對各家丹功口訣選摘詳盡，出處清楚，這是它的特點和優點。但在順序的安排上，尚欠明晰妥當，部分內容也有錯誤，這是它的不足之處。特別是對初學者，閱讀起來有不少的困難。我準備按修煉程式予以明確和訂正，以便於大家在閱讀和實踐中有所驗證和遵循。

一、性命雙修是道家丹功的基本原則 　

　1、在各家功法中，有只重修性而不注重修命的；也有只重修命而忽略修性的。唯有道家丹功是將“性命雙修”貫徹於從築基入手小成功夫直到大成了手功夫的丹功全程，並視此為丹功成就之保證，這是有科學根據的。　　
人一落生即稱之為一條性命，可見性命對於一個人，是一對密不可分的對立統、—的整體。人生之初，孕育在母體中，性命一體，混沌不分。—落後天，即一分為二，性歸於心而上，命歸於腎而下，並轉接後天順規律發展，日益破壞其相依相助之本性。因此我們說“性命雙修”是人體生命科學的本質決定的，反映了人體生命的客觀規律性。違背“性命雙修”的規律，就難以達到貴生養命之目的，丹功亦難有所成就。

2、性功是丹功的基礎。 　　
講性命雙修，從其先後順序上看，必須先性後命。後天順欲而行，耗氣亂神，乃致病致死之道；反之，制欲無為，則是積氣養神之法。“順為凡，逆為仙”即是此意。因此修煉道家丹功，必須首先注意性功，即思想性格的修養，以為丹功修練創造一個良好的主觀條件。

二、小成築基入手的幾個關竅

在築基階段中，又可細分三個小階段，即：（1）煉神入靜；（2）煉氣以通任督二脈；（3）補精，以達到精滿、氣旺、神全，為進入下一階段升級做好堆備。

正式進入築基下手階段，關竅是丹家煉功酌重要手段，必須正確掌握才能下手煉功，取得功效。針對當前在各類氣功文字和不同功法中，對關窮各持所見，眾說紛壇引起的疑問，我準備在此分段加以介紹，以提供諸位參考。

　1、玄關一竅。此竅歷來為丹家稱之為秘竅。這是因為丹功功法，常常涉及生理機能，為防受到非議，所以不願公開明言。此竅的名稱頗多，玄關、玄關一竅、玄竅、玄牝、玄牝之門等等，都是指此一竅。玄關一竅有用而無體，故有“此竅非凡竅，乾坤共全成，名為神氣穴，內有坎離精”的描述。 　
　丹經上說：“此竅非心非腎，非口鼻也，非穀道也。……非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。夫此一竅亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之穀。在本身中求之，不可求子他也，所以無體可尋，尋則著相。”《性命圭旨》把玄關畫在中田，把玄竅畫在下田，就是過於拘執，其實不必指實在位置。　　

關於玄關一竅的景象，即玄關竅開的感覺，在丹功的過程中本不應預先說破，而應在煉功過程中親自體驗。現在為給大家破疑，稍作提示，但大家不可就此過份追求，以防偏差。它是在築基階段後期微現的一種感覺，至進入百日關開始，開竅不明顯，常與活子時同時而動。明代李虛龐說：“一陽初動即玄關，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。”這就是說在恍恍惚惚杳杳冥冥之時，關竅隨之即開，此時即由築基階段轉入煉精化氣階段了。

　2、丹田。—般分三部分，上丹田也叫祖竅，在兩眉之間；中丹田在臍上；下丹田在臍內。因門派不同，說法很多。我們全真派系統傳授是在臍內一寸三分，與腎相對。

丹田是道教丹功中十分關鍵的一個竅位，它位居重心，百脈之樞紐，生命之根源。它在丹功四步功中的名稱，第一步，築基為守中之處；第二步，為煉精化氣，它叫坤爐；第三步，煉氣化神時，稱為下爐。二、 三兩 步作用為收納神氣，內煉歸爐的地方，尤以第三步為開始結丹之處。

丹田雖已公開，仍稱之為秘竅，這是因為丹田在丹功中的關鍵作用。四秘竅都是調動青春活力的處所，它們互相關聯，互相呼應，不能每竅孤立來煉，而以發動青春活力，為其共同目的，因此口訣是口口相傳，不便公開傳授，寫在書上也只是點到為止。

這裏我們從人手開始，主要講“凝神入氣穴”，首先要用這兩個秘竅，其他兩竅我將在下一講中介紹。


三、入手方法

　　靜室端坐，返觀內照，凝神人於命門之地（氣穴）。虛心凝神，不著色相，不落空亡。知而不守，先存後亡。勿忘勿助，順其自然。

四、收心煉已口訣

　　“真意往來無間斷，知而不守是功夫”；“著意頭頭錯，無為又落空”；數息、心意相依而行，此即鎖心猿栓意馬之法。總要以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。

五、驗證標準

調息入順，心息相依，呼吸和綏，空洞暢快，神氣融和，倏然陽生，如醉如浴。　　


第三講　　丹功步驟（二）

　　
下面解釋一下築基階段的天機問題：

　　
一、什麼是天機 　　

為了弄清“天機”的內容，讓我們先來閱釋道家丹功中“機”的概念，不論在丹功功濁或功理中都經常使用這個詞，它是道家丹功中的—個重要概念。它是在練功過程小的一種稍縱即逝的實感和現象，其內涵比較靈活，比較廣泛。所以可以說，對“機”的理解過程就是練功的過程。也可以說只有在實際練功中，並且在練功中取得功效，有了進展之後才能真正比較準確、比較完整地理解它的內涵。日常生活中有一句臉炙人口的諧語“天機不可洩露”正是一種客觀的、甚至是實際的表述。“機”者初動也，始變也。更堆確地說應是蔭動、萌發，是一種動態，一種趨勢，也可作微兆解。“天機”則可解為自然規律中自然現象的萌動，它預示著一種新事物的萌發和這種就事物從萌動到醞釀成熟的可能性和趨勢，邵康節說“動而未發曰機。”至於這種趨勢究竟是一種什麼樣式的具體事物，就必須結合實際練功實踐的進展去體會了。它的內容是非常廣。泛又非常活動的。說廣泛，是指在丹功的不同階段，有不同的“天機”；說活動，是說它的暫態性、變動性，它的實現可早可晚，這是由它的諸多影響因素決定的。用現代科學語言表述，即是決定它的參變函數多，而這些參變函數本身又都是變數，因此就愈發增加了它的活動性或難以捕捉性。從社會角度、人際關係講則更為複雜，先賢不是有“天性人也，人心機也”和“人心惟危”的警言嗎！一種人體生命現象，受到主觀（智力的和情志的）因素和客觀（宇宙即時空超巨系統）因素的影響是十分複雜的。各種參變函數極大地、微妙地、暫態地左右著這個座標點的具體位置，我們實在不該主觀地隨意地預先把這個准以把握的“天機”提前徒勞無益地予以“洩露”。

　　此外，從練功角度講，還有一個真假的問題，即練功效果問題。天機的預先“洩露”，容易造成假像、幻象。如果在練功過程中出現這種假像，對於丹功進展是十分不利的，至少是“欲速則不達”的。根據以上的理解，還是讓我們遵守這條自然法則，不去試圖輕泄“天機”吧!讓我們把注意的重點放在“煉己”上，以待天時的到來，以便不失時機地合成它，所謂“煉己待時”者是也。 　　
簡而言之，機是動之前的象徵；天機在此處指天元神丹之機，所以二十四個天機，都列出不同的重點。 　　

二、蟄藏氣穴的作用 　　

去而複歸日返，失而復得日還。返還之道講的是“還虛”。虛靜本是人之天性，人處先天，元神執政，人身內氣旺盛運行，陰平陽秘，故人得以享高年長壽；一交後天，在社會人際關係中七情六欲充斥，名利纏身夜思日逐，以假作真，耗精亂神。天地之氣、四時之法皆被擾亂，本來虛靜恬談之人性大失，後天識神用事，元神退位，內氣運行失常，人體健康惡化。為求康復延年，得求退還之道，補精養神，精滿氣足神全，生命活力旺盛。昏默以止息識神之欲火，元神興則水火交，以神抱氣，神氣結合而為丹母。　　有說氣穴在臍下（應認為泛指下丹田），上通泥九，下貫湧泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根，為產無情之地。千變萬化之道，神妙莫測之機盡從此出。醫家則稱氣穴為命門，故又有“命門旺，十二經皆旺，命門衰，十二經皆衰；命門生，則人生，命門絕，則人死，”之說。　　

鉛即元精之別稱，為人身精、氣、神之物質基礎。神入氣穴，坎離相交則元精產出。坎離之合須真土調合，真土即真意之別稱。真土又分戊土和己土。陰中之陽為真陽。陽中之陰為真陰。動靜相兼，動中之靜為真靜，此為道家丹功功法之核心。凝神入於氣穴，久而久之，靜極生動，動極愈靜，虛極靜罵，恍然天機發動，真鉛產矣，也就是玄關開時活動之地。

三、迴光返照與入靜

上竅之神稱為窩火，結合內視照射下竅丹田之中；下竅稱為坎水，照之守之，萬能俱靜，唯有呼吸，吹之噓之，慚凝漸靜。窩火神光射于坎水之中，始覺空洞無物，慚則視如黑色之球。繼守繼照，由暗轉亮，黑中生白，水裏火發。迴光返照的過程即是入靜過程，愈照愈靜，靜極生動，無中生有，暖信傳出，是謂天機發動。
　　
第四講　　丹功步驟（三）
　　
神蟄氣海的步驟和方法如下： 　

一、氣海的穴位 　　
丹田有三，氣在中丹田，神在上丹田，精在在下丹田，氣海穴亦稱為下丹田，為生精之地，位於臍內一寸三分（與醫學穴位不同）。 　　


二、築基期間神的作用 　　
道家丹功以元神元氣二者雙修而不可分，故有性命雙修之說。“性命雙修”始則以神主之，以上竅元神，內視凝照，凝神入於氣穴。神為修丹功之主，不以元神主乎氣，便不培育其氣，便不得真藥。 　　


三、先天天神與後天識神 　　
人之先天元神，為人之本性，良知良能，“天性人也”，亦稱“道心”。人落後天，“為學日益”知覺發達，與私欲合則生識神，識神生則借靈生妄，見景生情，隨風揚波，七情六欲無所不至，稱為“人心”，“人心惟危”。元神與識神，非此即彼，調息凝神為抑止識神之法，以後天呼吸漸入真息之境，動極生靜，元神漸為主位了。 　　


四、築基階段之主旨在求返還之道，以補後天虧損之精 　　
精產于下丹田氣穴之中，以內視之法使上竅元神駐于下田之中，以神入氣，隨呼吸之出入，神不離氣，氣不離神，神氣相泡，如蟲之蟄，漸慚神定氣息，丹田暖氣迴旋於氣穴之中。　

第五講　　百日築基

在我國以自身鍛煉，活動肢體，調整呼吸以保持健康，提高體質，祛除疾病的養生方法甚多，一船稱為吐納、導引，以各種仿生肢體活動及調息為其特點，其主要原理即是所謂“流水不腐，戶樞不蠹”。其門派支流頗多，除此以外還有以提高某種技能為目的的，其小如鍛煉硬功的鐵砂掌、紅砂手、鐵擋功、金鐘罩等硬氣功，還有輕功乃至各種體育、體療套路等。總之涉及面大，範圍甚廣。但它有一個共同的目的，都是以追求祛病、健身、延年益壽為目標的。　　
道教丹功從總的目標看可以說與氣功有共同之點，但又有明顯的區別。其區別在於道教丹功有其嚴謹的系統性和明確的步驟，練道教丹功必須嚴格遵守它的步驟和方法，一步一步地前進，不可忽略而成。在前面三講中講到“丹功步驟”，介紹了進入“百日築基”功法之前的一些準備知識，如性命雙修的道理， 　　
丹功秘竅的具體位置與作用，以至天機內涵的解釋等，為我們進一步瞭解丹功功法做了一些必要的準備。在我們進入具體功法之前應該瞭解，如果說道教丹功與當前氣功有共同之點的話，就是在這個準備階段。其日的是有病醫病，無病強身，以便為修煉丹功做好物質準備。在本講中為了使大家有一個對氣功與丹功的明確區分的概念，我們不妨用列表形式加以說明，以便於大家容易把握。

一、道教築基功法（入手功夫）

1、煉神初步。其中包括：
（1）收心| （2）松身|---與氣功相同 （3）入靜| （4）內視丹田

2、煉功初步。其中有：
（1）調息、行氣 | （2）由後天氣煉到先天氣|---功法與氣功相同 （3）通任督並通三關 | （4）煉逆呼吸

3、補精初步。
補精之說與具體功法步驟為道教丹功所獨有，亦稱補漏。氣功則僅煉神煉氣而止，應加以區別。這裏所說的精，。即人身內之精微物質，精華物質。人之元精有用而無體，似為人體內之內分泌、激素之類的物質，是先天元精與後天谷水合成之產物，為煉氣之物質基礎。經過“風吹火煉”將現萌動之機，即腎脈初動之徵兆，此時之火候分寸甚為微妙，難以把握。總之為至靜未動曰元氣，靜而將動則稱元精。此步功夫所需功時之長短取決於虧損程度，如人在十六歲以前為先天未破之元身，元精元氣完好無損，稍加指引點化即可進入煉精化氣的第二步轉手功夫，而無須補精之法。人入十六歲以後，因體力和精神耗損，故需補精，功程之長短，則以虧損程度而定。

二、以上入手功夫中的三步功中，前兩步與氣功部分同。從第三步補精初步起則全為道功。至於以後的“轉手”、“了手”、“撒手”的三步高級道功，則與氣功完全分道揚鑣了！築基為道功，煉精化氣、煉氣化神為仙功。

1、煉神。這是百日築基的第一步功夫。“昔日逢師傳口訣，只教凝神入氣穴”，凝神即收心、收神，以達到固精養氣之目的。凝神之法，屬修性範圍的功法的一部分，要求練功者下一番靜修內省的功夫，要選擇靜室或夜靜時間，去除一切憂慮，排除一切干擾，閉目內視，不使思想有一毫之牽掛，截斷外緣干擾。“凝神入氣穴”則屬內修入靜的功夫，要在不有不無中討消息，外無所著，內無所思，空空洞洞虛虛靈靈，心不得因外緣牽動而放馳，在這種內外條件下進行凝神調息。關於氣穴的位置及作用參看《大成捷要》原書之“性命雙修心印口訣天機秘文”。關於煉神的迴光返照天機與蟄藏氣穴天機已經在上講初步談過，這裏就不贅述了。

2、道功的文武風火。風為呼吸的代號，火為神的代號，關鍵在於使用的時機和達到的目的。不論文風文火或武風武火，都是我們用以達到煉精煉神目的之方法。我們的著眼點或著意點是調息、入靜。文風文火是指無為之風火緩細悠長，用在調息方法之中；而有為之武風武火則是用在仙功階段，要掌握恰當時機進行猛烹急煉，以防仙藥走失。、

3、動靜無偏。這是丹功中極其重要的核心功法，亦可稱之為火候，很難掌握，道功階段即應當細心體會，反復練習。所謂乾坤為體，指身體上下位置。

按丹功步驟：

（一）外動多，內動少；

（二）內動與外動相應；

（三）外動少，內動多；

（四）內動為主，外動極少。 　　

陰靜陽動，從理論上說：坎王中一陽支象中男，代表腎水，以此填補元神，抽坎填離。以心腎交融日煉氣；以離中一陰爻象中女，陰氣在中，干擾性功。道功即以坎封一陽補足心中陰氣，使逐步陽長陰消。丹功講煉講化，都是在築基基礎上做的，才能由陰化陽，丹成即純陽成就。周天即以園辟為陰陽變化的煉法，吸為闔，至泥丸而止，下轉任脈為天風女後（最後二字合在一起），一陰生於五陽之上，以至於丹田。卦象純陽，需一陽之再生，故《參同契》曰：“三光陸沉，溫養子珠”，指陰極陽生也。

我們本段只講道功，即打通任督階段，目的是氣通，為下一步運藥小周天鋪平道路，也就此運轉來做初步煉精煉氣補精的漸法。　
　
這裏講的都是以“煉己”為主，達到祛病延年的健康水準，為仙功打基礎，至於發氣治病，及求靈異神奇，我們暫對此不作專論。  

來源：紫雲居