馬太福音第三章

耍寶的貴

馬太


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3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」
3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
3:4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，
3:6 承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。
3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
3:9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，　神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
3:12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」
3:13 當下耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。
3:14 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」
3:15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。」於是約翰許了他。
3:16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
3:17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

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貳、君王使命的準備（ 3:1-4:25 ）
  一、施洗約翰的傳道（ 3:1-12 ）
      ○ 可 1:1-8 、 路 3:1-9   路 3:15-17 、 約 1:19-28
    （一）施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」。  3:1-2
                  ●「曠野」：死海的  西面。
                  ●「天國」：就是其他福音書的「神國」，馬太應該是為了避諱之故，使用「天國」一詞。意思就是「上帝掌權的地方」。
                  ●「悔改」：不只是只「轉變心意」，更是指「離棄罪惡，全然轉向上帝之意。

       （二）施洗約翰的身份是以賽亞書四十章3節中的「聲音」。  3:3
               ●「聲音」：取自 賽 40:3 ，表達施洗約翰是彌賽亞的先鋒。昆藍社團（死海古卷的抄寫團體） 也把同樣的經文應  用到自己身上。
                       ◎「預備道路」：這是東方王侯出遊的慣例，要派遣先鋒預告他們的來臨，並且會為這些王侯填平坑窪、剷平山丘，修直道路
                                                                             。
            
        （三）施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河內認罪受洗。 3:4-6
                 ●施洗約翰的衣著類似古代先知的衣著，和以利亞的裝束尤其接近（參考 王下 1:8 ）。
                 ●「蝗蟲、野蜜」：今日仍是當地游牧民族的食物。
                 ●「受洗」：當時如果外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。單就字面上的意義，
                                         無法判定當時的洗禮方式到底是如何（「全身浸入」或者是「以水灑在頭上」）
                                         這種洗禮是「一次性」的，而昆蘭社團的洗禮則是 重複性的。
                                    ◎洗禮本是外邦人入猶太教的儀式，而約翰呼召猶太人出來接受洗意思就是要猶太人承認自己以前的生活
                                         宛如不認識上帝的外邦人，所 以今天要把自己當成一個不認識上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。
                                         是一種悔改性的儀式。

           （四）施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真 實悔改的生活來。   3:7-9
                   ●「法利賽人」：
                     字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。他們是會堂裡的教師，人們心目中的宗教楷模，
                     自命是律法的護衛者，監管人們 正確的遵行律法。他們認為傳統上對律法的解釋和規條，具有實質上和聖經同等的權威。

                   ●「撒都該人」：是猶太教中的一派，成員多半是富有的祭司，信仰以 摩西五經為主要根據，不接受口頭傳統，
                                                   不相信有天使、鬼魂和復活這些事。而他們不接受復活的主要理由就是
                                                   「無法由摩西五經中找到任何證據」，所以他們不須要相信

                  ●「也來受洗」：直譯是「來到他的洗禮」，意思可以指「來受洗」或「來到他洗禮的地方」（目的是觀察）。
                  ●「忿怒」：指「將來的最後審判」。
                  ●「石頭」：在希伯來文中「石頭」和「子孫」的發音近似，所以這句
                      話其實語帶雙關。
                  ●「興起」：「使生出」。

    （五）施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，
                 且要施行審判。  3:10-12
                 ●「用水給你們施洗，叫你們悔改」：也可以譯為「用水給你們施洗，表示你們悔改」（新譯本）
                                                            亦即悔改可能是施洗約翰洗禮的先決條件而  不是結果。
                 ●「提鞋」：這包括了脫鞋和解鞋帶的動作，當時拉比的門徒有服侍老師，但是不包括「脫鞋」這種卑賤的工作。
                 ●「用聖靈與火」：原文只有一個前置詞，表達後面接著的兩個名詞有緊  密的關係而連為一體，因此這裡表達的應該是一種洗
                                                    ，一種有火般煉淨作用的「聖靈之洗」。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-18 22:41 編輯 》