觀世音菩薩的故事(5影片+5p)

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觀世音菩薩的由來

觀世音菩薩的由來，依照《悲華經》所說，菩薩是西方極樂世界一生補處的法身大士，是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。在阿彌陀佛因地之時，做轉輪聖王之際，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家後號觀世音，祂將在彌陀入滅後成佛，號為一切光明功德山王如來，那時祂的國土叫做「一切珍寶所成就世界」。同時在《大阿彌陀經》、《無量壽經》，以及《觀世音受記經》等，也說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍，常住於極樂世界，以阿彌陀佛為師，並輔助彌陀之教化。又在《觀無量壽經》中也說，觀音菩薩於寶冠中，戴阿彌陀；若有眾生願生極樂，臨命終時阿彌陀佛及觀音等諸聖眾，來現此界，手持蓮臺，接引往生。


觀世音菩薩的慈悲，則要看《法華經》中，《觀世音菩薩普門品》云：『若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』此即是說，世人若遇到各種苦難煩惱，只要聽到觀世音菩薩的聖號，並且誠心誦唸聖號，觀世音菩薩立即可以聽到世人發出的音聲，解救眾生，讓世人從煩惱苦難中解脫。接著又云：『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處…等等』，說明稱唸聖號的功德，使火不能燒，大水中漂至淺處，兵器刀械不能傷，惡鬼羅剎不能害，所以『是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。』亦即觀世音菩薩在世人遇到急難，心生怖畏時，解救眾生，能令世人心無所懼，得到安詳自在的快樂，因此當我人遇到緊急事故時，誦唸觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩必來感應，解救我人。


菩薩因何名觀世音

學佛後我在幾部經中找到了答案，例如：在《悲華經》中，寶藏如來 說：「善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸 煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子！我當字汝為觀世音」。


在《楞嚴經》中也有段經文：「恒沙劫前，有佛住世，名觀世音。由 我所得，圓通根本，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。」 當時觀世音如來，在大會中，為我授記觀世音號。由我觀聽十方，圓 明無礙，如聲逾垣，如月印水，有感必應，故觀世音之名遍聞十方世 界。


在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》也說：觀世音菩薩已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。


觀世音菩薩因為「聞聲救苦」，所以名為「觀世音」，因為菩薩觀理自在、觀人自在、觀境自在、觀心自在，所以又名「觀自在」。菩薩還有「施無畏」、「大悲菩薩」、「圓通大士」、「南海觀音」等諸多名號。在《大悲心陀羅尼經》中記載，菩薩於無量劫前已經成佛，號為「正法明如來」，其以慈心悲願而倒駕慈航，再來娑婆度化有緣眾生。在《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》中，即詳說此菩薩於娑婆世界利益眾生之事。


從這裡我們知道，觀世音菩薩久遠劫來，雖已成佛道，復不離寂光，垂形九界，隨類現形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說 法，發大願，千處祈求千處現，與娑婆眾生特別有緣，佛在世時，他 就是釋迦牟尼佛的常隨菩薩之一，因此中國幾乎家家都供奉，一方面 見賢思齊，學習菩薩慈悲精神，再方面也求家小平安。他的道場，現在可以考察的，在印度和中國各有一處。


浙江普陀山之緣由


據說在後梁時，有位日僧名叫慧鍔，到五台山朝聖，見一尊觀音大士 聖像極為清淨莊嚴，動念想請回日本供養，又怕該寺當家不肯，就偷偷地將這尊聖像請走了。


慧鍔得到這尊聖像後，立即買舟東渡，準備回國。當這條船駛進浙江 定海舟山群島新邏礁的海域時，海面忽然湧現無數鐵蓮花，擋住航道，使船無法前進。在普陀山四周打轉，經過了三日三夜，慧鍔見此奇 異，當即跪在聖像前面懺悔說：大士！我國極少見到如此莊嚴之聖像 ，故想請回供養。如果因我不與而取，或我國眾生無緣供養，弟子就 在此地建立精舍，供養聖像。慧鍔懺悔完後，船疾速駛往潮音洞，安然停下。


慧鍔下船後，在潮音洞附近，找到一戶漁民的茅舍，向舍主張翁說明 來意。張翁歡喜異常地說：「菩薩願意住在這荒山孤島，說明與我們 太有緣了。就請師父和菩薩一並住在這裡。我把房子讓出來築庵供奉 菩薩，將全山民眾招集起來參拜菩薩。」慧鍔也就不回日本，在此築 庵安住。民眾稱此庵為「不肯去觀音院」，慧鍔就成為普陀山第一代 開山袓師。從此普陀山便成為我國著名的觀世音菩薩的道場，大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩，便成了家喻戶曉的大菩薩了。


西藏拉薩布達拉宮


藏王松讚干布，想在布達拉山頂建一王宮，他親眼看到天空現出「嗡 嘛呢叭彌吽」六字真言，放出五色燦爛的彩虹，現出觀世音菩薩，馬 頭金剛等聖像。並從觀世音菩薩像上放出光明，照射在六字真言上。 光束交互輝映，蔚為奇觀。松讚干布即從尼泊爾請來匠人，依照自然 出現佛像的風姿，雕刻出身所依──佛菩薩像，語所依──六字真言 來。松讚干布在布達拉山建造出華麗的王宮，將妃眷安置到這裡。又 將神變大將軍安在宮裡，西藏各部落主，聞知松讚王能遣發神變大軍 ，都攝於他的雄威，心悅誠服的表示歸順。這些傳說，表示西藏地區 對觀音菩薩的廣泛信仰。


其實，那裡有虔誠的觀世音菩薩信仰，那裡就有觀音菩薩大悲救世的 精神，那裡就是觀世音菩薩的道場。


大悲是觀世音菩薩的特德


大悲行解脫法門善財童子五十三參，參到觀世音菩薩時，童子問觀音 應如何學菩薩行？觀世音菩薩對他說：菩薩應學的法門無量無邊。但 在這無量無邊的法門中，我是修學大悲行解脫法門。


大悲是觀世音菩薩的特德，因此觀世音菩薩又被稱為大悲觀世音。據 《根本說－有毘奈耶雜事》卷二說：世尊於一切時，觀察眾生，無不 聞見，無不知者，恒起大悲，饒益一切。晝夜六時，常以佛眼觀諸世 間，於善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰能受化？作何方 便，拔擠令出，以大悲心觀世間眾生，是佛的不共功德。觀世音菩薩 ，現身說法，大悲救苦，與佛的功德平等，時時刻刻以拔除眾生的痛 苦為己任。


而如何才能生起平等心呢？師父們常開示說：人與人乃至和一切眾生 之間，如一巨網，互相依存。如能視世上男子為父，當世上女子為母 ，則易生同體大悲之心，想想世上一切無不是彼有則此有，彼生則此 生，彼無則此無，彼滅則此滅。人世間，士農工商師長軍警缺一不可 。不但如此，人與動植物也是如此，動物是人類的朋友，沒有動物世 界對人類的貢獻，人類的生存也是困難的。從根本上來說，一切有情 ，都是業障深重的苦惱眾生，無始以來與自己都有過親密的關係。能 常常這樣想，平等心大悲心，就會自然生起。


從聞思修入三摩地


在《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩自陳證悟的歷程時說：回憶在恒沙劫 以前，有佛出世名觀世音。彼佛教我從聞思修，入三摩地。我秉承教 示，由耳根的聞性，下手起修。初於聞中，循性逆流，迴光返照，不 但不聞所聞的聲塵，能聞的聞性，也復寂然。能所二相一齊消失。如 是定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境相 現前。繼續用功修持，不但所覺的湛然境空，能照空境的智亦空。空 覺極圓，不但智境寂滅，能空的空也滅。生滅滅已，不生不滅的真心 ，自然顯現，放大光明，於一剎那，忽然超越世出世間，不受空有等 觀念的繫縛。寂照含虛空，十方圓明，一時俱足二種特殊功德──上 契十方諸佛本覺妙心，與佛同體，同一慈力，無緣大慈，普度眾生。 下合十方六道，一切眾生心性，能與眾生同憂患，共悲仰。


觀世音菩薩耳根圓通，亦稱「如幻聞熏聞修金剛三昧」。而《楞嚴經 》說的三十二應及十四無畏，與《法華經》說的不同。《法華經》說 是從菩薩的大悲心流露出來的，而《楞嚴經》則說是從金剛大定顯現 出來的。所以能成就三十二應化身，隨機赴感，任意遊諸國土，普度 群迷，同登彼岸。


《楞嚴經》描述十四無畏時，每一條都與金剛三昧相契合，並著重這 三昧不可思議功能所起的德用。例如「設入大火，火不能燒」時，經 中先分析觀世音菩薩，旋轉緣外塵的妄知妄見，返歸自性的真知真見 。見覺屬火，即返妄歸真，內見覺之火已熄，世間外火，就不能為害 。以此功能而起德用，加被眾生。故使諸眾生，若入大火之中，只要 一心稱觀世音的名號，就不會被火燒傷。這樣從理到事，合乎情理分 析，既肅清了神秘論的迷霧，又能使人們樹立對觀音的正確信仰。


觀世音與淨土法門


有說觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身，也有的說觀世音菩薩是一生補處 的法身大士，是阿彌陀佛佛位的繼承人。又說觀世音菩薩現於西方極 樂世界，是阿彌陀佛的輔佐，西方三聖的一尊。


在《佛說觀無量壽佛經》中，觀世音菩薩及大勢至菩薩，於一切處身 同，眾生但觀首相，就知是觀世音菩薩或是大勢至菩薩。此二菩薩， 助阿彌陀佛普化一切。對上品上生、上品下生的人，阿彌陀佛與觀世 音菩薩及大勢至菩薩，分別執金剛台、紫金台、金蓮花，至行者前。 阿彌陀佛，放大光明照行者身，與諸菩薩，投手迎接。觀世音、大勢 至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見 其身，乘金剛台，隨從佛後，彈指問，往生彼國。


中品下生，下品上生，下品中生，下品下生的人，由觀世音菩薩，大勢至菩薩，放大光明，至行者前，為說大乘甚深經典。聞已信解，發菩提心，即得往生極樂世界。


這說明上品者，由西方三聖，一齊去接引；中品下生以下的四種人，則由觀音和大勢兩位菩薩接引。由此可知，接引眾生往生西方極樂世界，是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。


淨土三經說持名，觀想阿彌陀佛及極樂世界，依正莊嚴。由西方三聖 、或觀世音、大勢至接引往生。但在觀音的經中說：若人憶念觀音， 臨命終時，自己往生極樂世界，無需接引。再如《佛說大乘莊嚴寶王經》也說：於此世界若有人想觀自在菩薩摩訶薩者，是人當來遠離生 老病死無常之苦。猶如鵝王，隨風而去，速得往生極樂世界，面見無 量壽如來，聽聞妙法。如是之人，永不受輪迴之苦，無貪瞋痴，無老 病死，無餓飢苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，蓮花化生，常居彼 土。又若人誦持觀音陀羅尼法門；也可得生極樂世界，如《佛說十一 面觀世音菩薩神咒經》說：持此咒者，現身復得四種果報──一者臨 命終時，得見十方無量諸佛；二者永不墮地獄；三者不為一切禽獸所 害；四者命終之後，生無量壽國。這都說明了觀音法門的歸趣，是導 向淨土，使一切眾生永遠離苦惱，得安樂。


綜觀以上所陳，觀世音菩薩實在與我們太有緣了，不但其慈悲喜捨之精神值得我們學習，就是他度眾濟世導世之氣度也是我們的典範，而 我們在敬佩觀音的精神，在學習觀音的慈悲之餘，也要有一股承擔， 做一個人世間的觀世音，只有人人有此心，則娑婆便是淨土，此處便是觀音的大道場了。


資料來源:搜尋自網路

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觀世音菩薩

1.漢譯：
觀世音菩薩

2.含義：
「觀世人稱彼菩薩名之音而垂救。」所謂「苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。至於稱「觀世自在」者，其含義為「觀世界形相能自在無礙，對苦惱眾生能自在拔苦與樂。」所謂「於事理無礙之境，觀達自在，故立此名，又應機往救，自在無關，故以為名，前釋就智，後釋就悲。」

3.梵文：由來為Avalokitesvara，漢語音譯為「啊那婆婁吉低輸」、「阿縛盧極低濕伐羅」等

( 二 ) 、生平故事

關於觀世音的生平有兩種說法：

其一：
觀世音菩薩本為印度一位國王的長子，名叫不煦，和父親及弟弟都隨釋迦出家修行，後來釋迦牟尼佛給他父子改了名，父親稱「阿彌陀佛」，生了兩個兒子叫做「觀世音」與「大勢至」。

觀世音在左掌慈悲門，大勢至在右掌智慧門，共同襄贊阿彌陀佛的教化，合稱「西方三聖」；密教中卻認為聖觀音就是阿彌陀佛的化身，能引導世人超昇至彼西方極樂世界。

其二：
觀世音父為妙庄王，母為寶德后，觀音為他們第三公主，名叫妙善，喜愛修行學怫。到白雀寺出家，觸怒父王，於是父王將她處死。

她的靈魂游離陰府，回陽後，再到大香山苦心修練，成了正果，後來又去度化她的父母。

因為她是慈航降生，救世間急劫，普渡眾生，於是又有「慈航菩薩」的稱呼。

傳說觀世音菩薩的聖靈經常普濟百姓。古時兵災禍變常起，百姓的心靈祈求神佑，由於祈望著共同的意向，無形中提高了觀世音菩薩的信仰地位，俗稱救苦救難觀世音菩薩。民宅的祭祀上，觀音與關帝、土地公共為主神。


( 三 ) 、觀世音菩薩的形象與象徵

《普門品》當中有提到，觀世音菩薩有三十二種化身，因應眾生的需要而現身說法。祂可以化身為佛、辟支佛、聲聞、梵王、帝釋、自在天、大自在天、天大將軍、毘沙門、小王、長者、居士、宰官、婆羅門、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婦女、童男、童女、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、執金剛神等等。

一般來說，當祂作為「西方三尊」之一，與大勢至菩薩一起隨侍於阿彌陀佛像身邊時，這時的觀世音菩薩頭戴寶冠，冠上有化阿彌陀佛像，其它形象及衣物裝飾則與別的菩薩像沒有顯著差別。

直到唐朝時候，佛教觀世音菩薩造像全部是男身。

慢慢道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰觀音，宋朝之後則出現了按中國宋代仕女形象而創作出來的魚籃觀音、白衣觀音等，並成為主流。

道教則認為祂善於救助婦女兒童，助人孕產，又稱之為慈航真人、慈航大士等，有時還將其奉為進子娘娘。

在道教和佛教中的香火都十分旺盛。


中國民間的觀世音菩薩像旁，常供奉善財、龍女兩尊神祇，脅侍觀世音菩薩。

善財在觀世音菩薩的左邊，龍女則在右邊。

( 四 )、重要經文

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。」

「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

若三千大千國土滿中怨賊，有一商主將諸商人齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。」

「無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。

若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。

無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐；是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

( 五 ) 、重要意義

說來也不簡單。在佛法內教理上講，諸佛菩薩只能為我們作一個增上緣而不是親因緣；修行要靠自己，不管任何法門，都有多少曲折，不能避免的『之遶』，因為要經過一番提煉，才有一番進步。說到念觀世音菩薩這一法門，著重點還是在『仗他力』，就是說：如像一個小孩子雖然長大了和大人是一樣的能力，在他未長大之前，畢竟靠著大人要容易長大些。

又如：有許多孩子要欺侮他，他雖然沒有力量，他叫一聲『媽呀！』他的媽媽來了，那些圍著他欺侮他的孩子們就會滾開了，他就得救了。

這樣，比憑自己力量打得頭破血流方便得多，這是誰的力量呢？

如果不這樣的話，也可以奮鬥打出來，但比喊『媽呀』，媽來救他的方法吃力得多。

豈有媽媽，聽著他疼愛的兒女叫救命，而不去理會的？這就是普門品尋聲救苦乃至度你成佛的道理，所以重心在念一句『南無觀世音菩薩』。

念一句觀音聖號，就有這樣大的感應嗎？有沒有根據呢？有。

在法華內有『一稱南無佛，皆已成佛道』的話。多少年以來，我常說到，孔門傳授心法的中庸：『極高明而道中庸』。

這一句話，恐怕除了大智大慧的文殊師利法王子之外，沒有人能夠完全發揮它的道理。

念佛法門的高度，中庸內又有那一句話是深知和實證的註腳呢。

觀世音菩薩就是佛。

所以念他可以成佛道，不單是救苦。

這是古德給我們非常寶貴的啟示，就在依靠佛力而解脫的佛法體系，莫要輕易地看過了；反之，就是未經過痛苦提煉的人，不曉得『前人創業的辛苦』。

有體系的偉大學理，都是經過多少甘苦才得來的，不是信口開河的話，何況佛法？