道教喪禮之意義

絕對官僚

一.對往生者之尊重與關懷

1.歷史文化傳承、見證。

2.慎終追遠、孝道傳承。

3.感恩、珍惜、體諒。


二. 宗族的團結，養成報本堅毅人格

1.血肉同源的家族凝聚。

2.以身教、言教、養成報本人格：


三.自我生命價值肯定

1.承先啟後的時代使命。

2.人性尊嚴、道德風範之提昇。

3.對生命教育之意義。


四.時下對喪葬禮儀之盲點

1.時空變化、價值觀之認同。

2.宗教之混雜。



※道教喪葬禮儀與民俗禮儀之關聯

(一)民俗禮儀

１.民間族群、群體自發地產生，而又傳承於群體中（包括思想和行動）。

２.它不用法律條文，不靠文史記載、不用科學驗證。


(二)宗教禮儀承襲民俗事象，用宗教教義、思想、儀軌、制度，規劃出宗教之精神象徵、儀範典式，此乃宗教禮儀。

(三)道教乃承黃老之學及諸子百家所好成之宗教，與中華文化共始終，故兩者不可分離。

  

道教喪葬禮儀

【一】臨終處理

１.沐浴、更衣：對往生者之尊重

２.遮神：喪喜有別

３.拼廳：落葉歸根

４.舉哀：為孝道教育之表現

５.門制：對外告白，並表明逝者之身分

６.置腳尾物，燒腳尾紙：突破真靈

（1）道教認為人死後，魂昇于天，魄歸體中五臟，人之生稟以精氣神，氣散則亡；為使死者早脫迂腐之苦，借以火光之氣，使魄喪傾。故曰：「突破真靈」

（2）亦為事親孝道之表現。

７.持念往生咒，以仗道力而超拔。


【二】入殮

１.入殮：亦稱「入木」，應置靈堂及供品。

２.靈堂：道教儀上之特色


（１）靈旛

（２）魂帛（神主）

（３）感神旛

（４）魂身

（５）金童玉女

（６）安奉七星元辰燈


【三】早晚拜飯

表現孝道精神，並以身教準則。

【四】一～七之忌 / 俗稱做旬，教儀稱「屆丁旬，開通冥路」

（１）亡人一七 / 冥府第一宮，泰素妙 廣真 君，秦廣冥王。

（２）亡人二七 / 冥府第二宮，陰德定休真君，楚江冥王。

（３）亡人三七 / 冥府第三宮，洞明普靜真君，宋帝冥王。

（４）亡人四七 / 冥府第四宮，玄德五靈真君，仵官冥王。

（５）亡人五七 / 冥府第五宮，最聖耀靈真君，嚴羅冥王。

（６）亡人六七 / 冥府第六宮，寶肅昭 成真 君，卡城冥王。

（７）亡人七七 / 冥府第七宮，泰山玄妙真君，泰山冥王。

（８）亡人百日 / 冥府第八宮，無上正度真君，平等冥王。

（９）亡人周歲 / 冥府第九宮，飛魔演化真君，都市冥王。

（10）亡人三年 / 冥府第十宮，五靈威德真君，轉輪冥王。

亡人百日，稱哭卒；周歲稱小祥；三年稱大祥；故大祥吉畢，稱寶華圓滿天尊。

偈曰：「天尊哀憫救群速 九夜幽魂盡出離　徑上南宮感受度　普皆同會入無為」故須做忌，開通冥路，超度亡人，來登福境。


一、臨終前之準備：

儀節簡要說明：

１. 拼廳與舖水舖：

病人自知將終，皆會指定以大廳為其「正終」之所，因此病人危急之前，子孫應先將大廳打掃乾淨，準備舖放水舖，俗稱「拼廳」。拼廳後即要舖水舖，以厚木板一張 （六尺長三尺寬左右）用椅子墊高置於廳旁，勿緊靠牆壁，男移龍方（進門之右方），女移虎方（進門之左方），或以神明牌位之方向，男左女右，頭裡腳外。

２. 壽衣：

人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」，當病人危急之前，家屬即應為他準備好。台灣地區之習俗，壽衣算層而不算件（即上衣有裡子即兩層），上衣通是六件七層，褲子二件至三件，白襪黑布鞋。

３. 遮神：

病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對神明祖先不敬（俗稱見剌）必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神，大殮入棺後再除去。

４.宗教信仰之配合：

一般民間信仰，人死後靈魂乘轎（車）赴陰間要在腳尾供腳尾飯，腳尾燈、燒腳尾香與紙，這些宗教物品等，不須在去世前即準備在家中，但須有所計畫，以免事出倉促，有所失誤，空留遺憾。


二、初終之儀節：

（一）儀節流程：

隨侍在側→舉哀→帷堂→闔扉→子孫變服→陳設腳尾物→易枕→蓋水被→示喪→為鄰居掛紅→

守舖→關貓→買布製孝服→孝誌→擇日→辦理死亡登記→報喪→買棺→成立治喪委員會→宗教

法事→哭路頭→奔喪


（二）儀節簡要說明：

1.隨侍在側：

病人移至大廳水舖之後，子女即必須隨侍在側，不可單獨留病人在大廳，以免病人去世不知是幾時嚥氣，徒留遺憾。  

2.舉哀：

病人一旦斷氣死亡，依俗須於門口焚燒一頂紙轎（車）供靈魂乘用，俗稱「燒魂轎」以大碗公為香爐，焚香拜亡靈，全家大小始舉哀慟哭，儒家重視人倫感情，故以哭泣辟踊以盡其哀，佛教界人士則以為死者去世八小時之內，意識未完全脫離形體，子孫不可移動，不可哭泣。

3.易枕與蓋水被：

子孫用石頭或一支大銀紙做為屍枕，傳說如此子孫才會「頭殼硬」(聰明之意)，實則將頭墊高後屍首才會收下巴，不致張口嚇人，而且較不易腐臭。屍身棉被須去除，改罩水被（一大塊白布中綴紅布），用意除覆其形外，也是避免蓋棉被容易發臭。

4.陳設腳尾物：

腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗（露天炊煮），用大碗盛滿，越滿越好，飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷，供死者享用以便上路，另置腳尾火（油錡仔）、腳尾爐（用碗公盛砂做香爐），並燒腳尾紙（小銀），供死者做盤纏，應慢燒，以免室溫升高。

5.變服：

初終尚無孝服，唯為宜悲誌哀，全身改穿素色衣服。

6.帷堂與闔扉：

惟堂俗稱「吊九條」，即以一全匹白布，用竹竿架吊起，彎九次後將屍床圍起來，目的在隔開內外；同時須將門扉關一扇，以防日月光照射到屍身上。

7.門外示喪與鄰人掛紅：

家有喪事應於門外張貼告示，以白紙黑字寫明「嚴制」或「慈制」或喪中「長輩尚在，晚輩去世時用之」。紅色春聯應以撕除。為敦睦鄰居，應為附近鄰居大門貼一塊紅紙，以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除，並由道士洗淨，貼上淨符。

8.守舖與關貓：

親人死後，子孫哀慟不忍，必須小心看守，孝男夜則席地而眠，稱為「守舖」，守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外，尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救，有親友來弔時不致無人照應，同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。

9.請人買布料、製（租）孝服與孝誌：

喪事所用布料以白布為最多，孝服若是自製，則須採購五服（麻苧、藍、黃、紅）布料。

10.擇日與辦理死亡登記：

喪事重忌諱，入木（大殮）、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰，然後才看墓地，後再看出殯之時日。家屬持死亡證書向戶政事務所辦理死亡登記，始能入殮。

11.報喪：

入木時辰看好便可報喪，父喪要報伯叔、姑母等，母喪則要通知外家俗稱「報白」，母舅以外的親戚，可以央人代為報喪，或用電話通報。

12.買棺：

俗稱「買大厝」，父喪由伯叔一人陪孝男去，母喪由外家一人陪孝男去，另外可請一位懂木材之鄰友做陪。棺木，土葬與與火化所用不同。

13.哭路頭與奔喪：

出嫁女聞耗喪回家，離家一段距離即須號哭，且有哭辭，聲極淒洌，俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫，自外地奔喪回去，必須匍匐入門，表示自己不孝，奉養無狀。

14.宗教法事：
初喪未入殮請道士或僧尼唸經，稱「唸腳尾經」；或者俟入殮時再一併舉行，稱「入木法事」。

15.成立治喪委員會：

本身或子女當中具有崇高社會地位者，死後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會，討論及安排治喪事宜。


三、大殮與停殯：

（一）儀節流程：

成服穿壽衣（套衫）→沐浴→乞水→接板→磧棺→放板→乞手→尾錢→宗教儀式→拼腳尾物→

佈置孝堂→捧飯→封釘→打桶→大歛→棺中佈置→辭生→做七→喜喪燈之製作懸掛→訃聞→撰

印→寄送→香奠→答紙→守靈

（二）儀節簡要說明：

１.成服：

昔日有成服儀式，今多省略。客家則至出山前做功德之前才舉行成服禮。

２.放板：

運棺木到喪家，俗稱「放板」。

３.接板與磧棺：

壽板運到離喪宅幾十公尺遠時要暫停，孝男等穿孝服哀號來跪接，俗稱「接板」。接板時為首帶一袋米（內放銅幣，今改用紅包），一副桶箍篾，一支新掃把，米與桶箍放在板上，俗稱「磧棺」，新掃把則用來掃棺，同時孝子每人孝服衣裙都佩許多捲好的銀紙在棺前燒，燒完，棺木才抬進家門，抬棺入屋，要頭先進，俾便入殮時 頭內腳外。

４.乞水：

接棺後隨即乞水，子孫全部穿孝服往大圳溝或河川，為首帶瓦缽、香、四方金、兩枚硬幣、抵水濱，燒香向水神禱告因某人去世，向水神乞水以便沐浴、舀水，不可逆流，尤忌重舀，今人住於都市嫌河水髒或離河太遠，也有人以水桶裝自來水置於露天處以行乞水之禮。

５.沐浴：

乞水返家，旋即舉行沐浴、穿衫辭生，分手尾錢儀式。沐浴，由長子或「土公」以白布沾乞自河川之水，由頭到腳做一比畫，比畫時「土公」須唸吉利話。

６.穿壽衣：

今人大多於未斷氣即為死者穿上壽衣（前已略敘），少數地區仍循古禮於沐浴後行之。為死者穿衣，古代有「套衫」儀式，今已無。死者之穿著，貼身一重必須用白色棉布衣褲，日後撿骨骨色才會潔白，中層隨人穿，外層則昔多用長衫馬褂，今已有人穿西裝。

７.辭生：

此為尚看得見死者容貌最後一次之祭奠，也是死者辭別「生人」階段最後一次祭奠，故名「辭生」。須準備六至十二碗食碗，陳於死者面前，長子站在竹椅子，餘人跪於屍旁，由道士或土公用竹筷代死者夾菜每夾一道便唸一道吉利話。

８.乞手尾錢：

「辭生」後即乞手尾錢，把預放在死者衣袋內的硬幣分給子孫，每人一枚，用白布或藍布穿孔繫於手腕，父死繫於左手，母死繫於右手，帶至換孝為止，象徵死者愛護子孫，留下財產分給眾子孫，另一方面也象徵著責任之傳承。

９.大殮與棺中佈置：

大殮即將屍身置入棺內之稱。通常人嚥氣後廿四小時內擇吉時入殮。入殮時子孫環視，有的子孫親自為之。長子用白布自屍腰提起，其餘子女抱其頭與足，小心放入棺內，此時民俗忌「人影」被壓住，故須注意燈光之光源方向。下墊棺蓆上蓋水被，加枕（中白兩旁紅內裝銀紙、狗毛、雞毛之菱角枕，表示雞啼狗吠死者才能知晨昏），庫錢、生前物品、過山褲及桃枝等。棺底最好先舖蓪草、茶葉等以吸屍汁，亦有置七星板。右腳踏銀紙左腳踏金紙（部分地區正好相反）。

１０.封釘與停殯：

屍體安置好後，固定不會移動，並經子孫親友最後一次瞻仰遺容，隨即加蓋封釘，父喪由「族長」主釘，母喪由「母舅」主釘，謂之「封釘」。棺釘分四角四支長釘，天頭中間一支小釘纏五彩布，長釘要整支打入，小釘只略釘一下，即由孝男用口咬起置於香爐。釘釘時要唸吉祥話。如隔三天以上才出葬，停柩在堂，等待出殯，則須「打桶」以防臭味溢出。

１１.拼腳尾物、佈置孝堂與捧飯：

打桶後要將腳尾飯，腳尾紙等移走，俗稱 「拼腳尾物」，然後在柩前布置孝堂，以白布遮柩，設靈幃，架遺像，亡者衣服鞋襪置於椅子，置靈桌，供奉魂帛，魂幡，置一對蠟燭、鮮花，設香案、果品、燈火 日夜不熄，備親友之弔唁。自入木起每天要捧飯，有人捧三餐，有人捧二餐，早、晚要捧水供亡親洗手面、洗腳手。

１２.宗教儀式：

大殮係喪禮中之重要儀節，大部份人家都會衡酌自已經濟情形，宗教信仰敦聘宗教人士到宅舉行宗教儀式。若舉行宗教儀式則魂帛、魂幡等即委請道士僧尼製作書寫。

１３.做七：

「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」係出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七 天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節，遇祖先之忌日也不拜。

１４.守靈：

未出殯前子孫須在靈幃守靈，夜間則在柩旁敷蓆而眠，俗稱「睏棺腳」。及因生前晨昏定省，不忍讓死者遽爾孤零。

１５.香奠與答紙：

死者親友通常會送錢給喪家買銀紙燒與死者，俗稱「香奠」或「楮敬」金額必須單數，切忌雙數，以免重喪。喪家收到香奠，必須答謝，俗稱「答銀紙分」。目前以答毛巾最為通行，而且是收到香奠當時隨即答謝。

１６.訃聞之撰印及郵寄：

大殮後，家屬或治喪委員會應撰好訃聞付印，並斟酌情形郵寄有關的至親好友，不應濫發。

１７.喜喪燈（大燈）之製作與懸掛方式：

一般家庭在廳堂上懸掛兩盞喜燈。遇喪事加兩盞喪燈。

懸掛方式及意義：

喜喪燈（俗稱大燈），乃懸掛在廳堂之外以示區別，喜喪燈之懸掛目的乃在分別1.停柩在堂 2.出殯後。

四、出殯前之準備工作：

（一）人員之分配


1.大規模喪禮特聘總幹事一名：秉承主人意思辦理出殯當天事務。

（1）會計組：奠品受禮處、親戚受禮處、來賓受禮處。

（2）接待組：簽名處、公奠登記處、貴賓接待。

（3）總務組：禮堂會場之佈置、文書、各項應用物品之準備布置與整理、奠裡後會場之清理、物品採購、 訂購、喪服縫製人員、餐飲管理組。

（4）奠禮組：司儀、禮生二名、報告生平事略一名、致謝詞一名、音響燈光及攝（錄）影及錄音、點釘者、壓柩位：請父母雙全者或福祿雙全者為之。

（5）行列組：督導員及交通維護員一至數名、開導隊、抬柩組及各項儀杖、花車之督導。

2.小規模的喪禮其治喪人員可精簡如下：

（1）聘總幹事一名兼辦總務。

（2）受禮處兼辦簽名工作：一至數名。

（3）奠禮組：禮生二名及司儀一名。

（4）布置組：視實際情形二至數名。


（二）奠禮堂之佈置：

會場以設於殯儀館最為理想，假如是利用喪家附近空曠場地或巷道等則須預先搭蓬，依親友人數多寡與地形寬廣而決定會場的規模。唯靈堂設戶外應避免妨礙交通觀 瞻，奠弔時不得製造噪音及妨礙鄰居安寧，在會場入口處正上方即俗稱「牌樓」，必須有標題，標明逝者之姓名以便賓友辦認，上書字數須依「生老病苦」之例。

◎軸幛之佈置：以佈置在會場左右兩旁為宜。


（1）親戚之靈旌：

佈置在「龍方」由賓友視線為起線，高約一丈，垂直懸掛，其長幼尊卑的順序依親戚上香之順序由內而外

（2）各界首長與公司機關及民意代表之「輓軸」：

直式者懸掛兩旁、中間部份懸掛長官輓額，只要簡單幾副即可，其餘儘量布置在兩旁，如數量多可分上下兩層。以柩為主尊，按中央級、省級、縣市級、鄉鎮級，由內而外排列。

（3）輓聯以相對偶為聯句採直式佈置，其尊卑大體上依配偶、兒（媳）、女（婿）、父母、胞兄弟、侄、孫（媳）、孫女（婿）、曾孫、同鄉、治喪會等順序而排列。

（4）特殊長官之輓額，恭懸在禮堂正中前方。


五、葬日儀節


（一）儀節流程：

家奠→轉柩→公奠→安釘→啟靈→葬列→放栓→安葬→辭客→祀后土→點主→祭墓→返主→安 靈


（二）儀節簡要說明：

1.轉柩：

一般由宗教師（道佛人員）指揮，並由抬柩人員抬之，視喪家場地大小而有三種方式：

（1）直接將靈柩移至禮堂靈案內。

（2）移柩至禮堂靈幃之後面。

（3）若禮堂空間狹小無處可放，則只由抬柩者輕輕移動一下象徵移柩。

由兒子與長孫各執杖與招魂旛恭請靈位與香爐、安靈位於靈堂前中央位置，會場人員應肅立恭迎。原來停柩處置一木炭火爐以除濕取旺，放碗筷若干把（一個兒子一把），另置一桶水內放錢幣，以祈「錢水活絡」，並置一圓形竹器內盛發粿及十二粒丁仔粿（閏年加一粒）以求添丁發財。或加一把箍桶篾以警愓子孫須團結。

※奠禮前之準備：

觀念：


◎ 奠禮應莊嚴肅穆，故孝眷不宜在奠禮進行中嚎啕大哭，以致影響奠禮的次序。依「國民禮儀範例」第十七條：親友之喪，應臨弔展奠，道遠者得函電致唁；奠弔時，應肅穆靜默。故奠禮進行當中不論任何人（包括賓客、葬儀工作人員、樂師等），不可聊天、走動、吸煙，以表示對逝者之尊敬，只有靈前香煙繚繞。


◎所有約雇樂團與陣頭只是供行列用，絕對不可佔用奠禮進行的時間與妨礙肅穆感，不應有「假哭」或「請人代哭」的現象，更不應要求家屬在地上爬行。

◎奠禮務必依訃聞內所定時間進行。不可稱「告別式」（日語），亦不可謂家祭（除服之日始日祭）、公祭（先聖先賢，對國家社會有功之人士始用之）。

◎各項工作人員各就崗位及敦請賓客就位，家屬除兒子與長孫在柩邊準備引爐外，其餘子孫應在奠禮十分鐘前進入會場的最前方席位入座（準備參加宗教儀式）。

◎司儀人員宣佈奠禮開始時間、家奠禮進行時間、公奠禮開始時與禮成發引時間，以便讓親友與工作人員心理有準備。

2.家奠禮儀式：

◎家奠禮時間按內親外戚人數多寡而定，通常以二十分鐘至四十分鐘為宜。

◎依「國民禮儀範例」第四十八條家奠禮其儀式如下：

一. 奠禮開始。

二. 與奠者就位。

三. 奏哀樂（不用樂者略）。

四. 上香。

五. 獻奠品（獻花、獻爵、獻饌）。

六. 讀奠文（不用奠文者略）。

七. 向遺像或靈位行禮（本款之行禮指鞠躬或跪拜，直系卑親屬家奠時行跪拜禮）。

八. 奏哀樂（不用樂者略）。

九. 禮成。



※家奠禮中每一個單元皆以此儀式行禮，既莊嚴又隆重，每一個單位的奠禮時間約一分鐘。

來源：紫雲居

很帥的胖子

我爺爺之前就是採用傳統的道教儀式土葬!!
足足辦了一個多月!
期中印象最深的~好像是出嫁的姑估們回來時都要在路口就一邊哭一邊爬近來!
再來就是守靈與每個..7好像幾乎整夜都要忙到快天亮
平時呢就在納說說!!阿公生前是積
雖然那段時間大家感覺很累~很久
不過事隔那麼久~那時整個家族好像不管有沒有看過或者是鄰居
每個人幾乎都是出錢出力
我想這也就是台灣人特有的人情味吧