道教五供

絕對官僚

五供也稱五獻。在拜表、煉度、施食等儀式中都有五供一節。其法乃是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果獻於神壇之上，道士稱：五獻皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。道教對這五種供品，各有專門的解釋： 香《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱：“香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。王重陽《詠燒香》詩雲：“身是香爐，是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透昆侖，緣空香嫋透祥瑞。上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨金花院裏得逍遙，玉皇幾畔常參侍。

盛讚香煙上透雲霄，參侍玉皇的功效。據《道門通教必用集》，奉獻於諸天的名香有：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天寶香等。

花 《道門通教必用集》稱，奉獻諸天異境奇花有“九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金豔花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花”。稱花能舞動陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。

燈《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱“真人攝日暉以通照，役月精以朗幽”。 燈的功用就是“諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五臟生華榮”而灼透幽冥，照開泉路。

水《道門通教必用集》稱奉獻諸天七種寶漿為“日精寶漿、月華寶漿、星光寶漿、甘露寶漿、金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿”，稱“混沌未分，元是一壺靈液；神奇已具，散為九醖清糟”，“倘飲三杯，必通大道”，“飲之無盡，周流十方”，能滌煉陰魂，恢復真形。果《道門通教必用集》稱奉獻諸天的瓊林珍果為“空洞靈 瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素鐨，赤靈火棗，飛丹紫榴”等，稱“香氣布濃，食之無盡”可結果而收，早登仙界。但道教中對五供也有不同的解釋。例如朱權在《天皇至道太清玉冊》中對於五供的說明便略有不同。他稱五供“當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以銅鐵造成錠”，貼以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“淨水是也，以盂盛之”；火“燈是也”土“以黃土取方一塊，八方刻以 八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐木刻之”，供果“當用木雕”等等。均象瑞應之物。中國古代祭祀向有獻祭的犧牲。《禮記·曲禮》稱：“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

但早期道教齋醮儀式甚簡，並無獻祭的記載。宋代道士白玉蟾稱：“古者，交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言哉。物且未備瀆莫甚焉。”科儀中對於神壇獻祭之物的要求，歷代因時因地有異。其原則，一是獻祭要量力而行。據明朱權 《天皇至道太清玉冊》稱：“凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。及力有餘而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難於感格。”二是祭品須精緻潔淨。南宋金允中《上清靈寶大法》稱：“時新果實，切宜精潔。

舊儀建齋則逐日易之，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，枝上淨果為佳。上帝三寶前列茶湯果實供養如法，六幕並將吏神祇前備齋饌淨食之類供陳之上。及薦獻神真，下及道眾，飲食並須潔淨，不用 酥乳、醍醐、酢酪等物，皆為葷。或六畜皮毛爪甲，毋墮飲食中。禁貓犬禽獸之畜汙犯壇中”。

來源：紫雲居　

陳宗益

道教科儀中有專門的上供的內容，稱為「五供」或稱「五獻」。在拜表、煉度、施食等儀科都有「五供」(或「五獻」)法事。祭品供奉於聖神案桌前，儀式中所供獻祭物指的是香、花、燈、水、果等。《廣成儀制》另有《迎齋上供全集》，其中上供之品有十種，即香、花、燈、水、果和茶、齋、寶、衣、錢。不過，大部分敬献科儀上供內容都是「五獻」，即香、花、燈、水、果。