道教儀範的起始

絕對官僚

（一）道教儀範的起始

儀是儀式，範是模式。在一定的儀注方面所遵行的一定模式準則，就叫做儀範。
　　
道教繼承了中華民族先民們的祭神、祈禳、禱祝等儀式，加以規範化作為宗教活動的定型模式，形成為道教儀範。道教儀范由於歷代大師們的演教所需，歷代都有不同的增、改。從現存《明正統道藏》可以看出道教儀範的“戒律”、“威儀”、“章表”這三大類的龐大著述。一部《靈寶領教濟度金書》，就有八 十一種，二百四十六卷之多。
　　
道教對儀範的興起，是隨道教道的創始而來的，張道陵在教民中實行的“三官首書”和《正一法文》中所說的受護身符及三戒、伍戒、八戒、受錄等。就是道教最初的入教儀式和禱祝儀式。戒律是道教徒的行為守則，奉戒專一，可制止“噁心邪欲”和“乖言戾行”，為證道之階梯。所以道教對“戒律”是非常 重視的。從律壇傳戒的《戒經》中很可以清楚地看出“戒”的重要作用。

（二）道教儀範中的三大類

1、戒律：

祖天師創教時的《正一法文》要求道民們要遵行三戒、五戒和八戒，並說這些戒 都是老 君所傳。“三戒”是皈身戒，皈身於“太上無極大道”；皈神戒，信仰“三十六部尊經”皈命戒，服從“玄中大法師”。這“三戒”即我們早晚功課經後的“三皈依”。也就是王常月祖師在《初真戒》中說的：皈身之後，可以“永脫輪回”，即道寶；皈神之後，可以“得聞正法”，即經寶；皈命之後，可以“不落邪見”，即師寶。“伍戒”是：一不得殺生；二不得葷酒；三不得妄言綺語，口是心非；四不得偷盜；五不得淫邪。簡單說，即殺、盜、淫、妄、酒。《初真戒》說：“凡能持此五戒，精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身”。我們道教把這五戒稱作“積功歸根”五戒。“八戒”，據《雲及七簽》卷四十陸修靜《受持八戒》說在五戒之外加上；六不得雜臥高廣大床；七不得普習香油，所為華飾；八不得耽著歌舞，以作倡伎。以上這些戒條是早期道教對教徒實行的戒法，到了東晉葛洪時代道教關於講“戒律”的書已出現了相當多的著述。《抱樸子》中說：鄭隱曾收藏有“道家訓戒書近百卷”。道教在傳授戒律方面很莊重的。道教全真派龍門祖師邱長春開創了全真傳戒制度，傳戒律壇定傳戒秩序為：初真戒、中極戒、天仙戒，稱為“三壇大戒”。“戒壇”中講“戒”的書稱為《戒經》。傳戒儀式是演禮和方丈說戒，是非常莊嚴隆重的宗教儀範。全真十方叢林的“清規”就是為範圍眾遵守戒律的“法律”條文。道教最基本的是行持“五戒”，另有十戒，三百大戒，千二百戒等眾多戒條。
　　
早期道教和以後的天師道教有“授錄”教法，第四代天師張盛從漢中遷回龍虎山后首先建“傳錄壇”。北魏寇謙之創北天師道，把授錄儀式搞得更為隆重、規範。“錄”在早期道教是一種“註冊薄籍”，是道籍登記薄。一但“授錄”即可受到神的保佑，因為一個人受了道錄，就在天神那裏掛上了號，神就要負保佑的責任了。這樣的意義，和近代道教徒“冠巾”、“受戒”差不多。《冠巾科》序言中說：道士不冠巾，三官大帝那裏沒有名字，冠過巾就在天曹掛上了號，就不屬閻王管了。道士受過三壇大戒更是名標三元都會府，九玄七祖皆得度了，即就是受戒不守戒，或墮落成壞人，也只有三官大帝來“算帳”，閻王是管不了的。我們存亡用的寶錄符，是一種薦亡生方超度亡靈離卻獄苦趣憑證，亡靈持此“錄”就是證明他得到“經功浩力”的救拔，持此去超生了。現在正一派還實行著“授錄”制，不過在意義上只起個“道階”的作用而已。
　　
2、醮壇威儀和齋；
　　
“威儀”是齋法典。凡舉行大大小小的宗教活動，都有一定的定規儀式，講這種定規程式儀范的經書叫做《科儀》。我們常說“按本宣科”，就是按照定式舉行科儀。“威儀”包括醮壇中的一切陳設和舉止行動。要求全部符合齋法典式，叫做“如儀”。
　　
“醮”是做法事或叫做道場。“齋”是“戒”的另一種行持，通常把“齋”“戒”連稱，如“齋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在舉行法事之先，要素食，要清心，要潔身，這都是“齋”的內容。一般來說“齋”是“醮”前的個人“身心潔淨”程式。“齋”還有另一種內容，即在某些日期吃素，可以得到福報，如“三元齋”，即農曆：正月十五日、七月十五日、十月十五日，為上元、中元、下元齋日；又如：“庚申齋”、“早子齋”，是在“六十花甲”的庚申日、 甲子日為齋日。又如：“本命齋”，即在自己的生日那天為齋日。還有很多齋日，不一一枚舉了。修這些齋日是為瞭解冤，拔罪、祈福、禳災、保命、延壽等。“齋”的再一種內容是用“醮”的儀式舉行，主要是為生者懺罪祈罪祈福，為死者追薦超度，如“黃錄齋”、“金錄齋”、“九幽齋”等等。這些“齋醮”儀式，已多失傳，解放前杭州玉皇山辦過幾次“金錄齋”，杭州、上海叫“打金錄”這種道場是非常隆重莊嚴的，光是念經的壇，就有好，一是都壇（即上表奏章的總壇）， 二是度人壇，誦《度人經》；三是皇壇，誦《高上玉皇本行集經》；四是諸神壇，供奉幾百位神位。“金錄齋”至少要做七日道，道場科儀計有：開壇、取水、蕩 穢、請聖、祀灶、楊幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。
　　
道教的“齋醮儀範”早在祖天師創教時就有了，《天宮章本》是最早的齋醮儀範。北魏冠謙之《雲中音誦新科之誡》、《圖錄真經》、是北天師道的新齋醮科儀。南北朝陸修靜整理三洞經典輯錄編撰的《 陸 先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈燭願儀》、《靈寶道士自修盟真齋 立成儀》、《金篆齋儀》、《玉錄齋儀》、《九幽齋儀》、《解考齋儀》、《塗炭齋儀》、《三元齋儀》等，可以看出，道教的“齋醮科儀”到的南北朝時，已形成為一門龐大複雜的專科了。唐末五代初的杜光庭，號 廣成 先生，是集道教儀範的大成者，他所留下的《靈寶文檢》和《廣成集要》一直是我們今天寫表文，牒劄的範本。道教“齋醮科儀”到了宋代發展到了鼎盛時期。宋代皇帝動不動就舉辦“羅天大醮”、“三百六十分羅天大醮”、“黃錄醮”等，這些醮法儀式今天雖不知，但可以想像一定是宏大的場面。明代皇帝最喜本醮、據《明史》記載，明代有：萬壽醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。
　　
古代道教舉行“齋醮”的場所叫“壇”。壇的形式是什麼樣，據《魏書·釋老志》所截寇謙之壇是：“重壇五層，道士百二十八齋肅祈請，六時禮 拜”；《隋書經籍志》說：“為壇三成，皆置綿絕以為限域，傍各開門，皆有法象”。由此看來，古代道教“醮壇”當是露天設置，到了後代才變露天而在殿內設壇 了。
　　
道教“醮壇”之制，最早是正一天師創立的，漢末（一說晉永嘉間：西元307—312）第四代天師張盛再返龍虎山，于祖天師煉丹處建“傳錄 壇”，每於三元之日傳授法錄，是為“正一宗壇”，印用“陽平治都功”玉印。東晉時南嶽 魏 夫人（華存，聖號稱“雲霞玉女大法教主南嶽 魏元 君開玄道濟天尊”） 的弟子楊羲、許謐在茅山創建了“上清宗壇”，宗壇九層，印用“九老仙 都 君印”。葛玄一派，傳出的《靈寶經》，到了陸修靜給以增修，撰齋儀多種，使靈寶之教大興這一派於江西清江縣闔皂山，葛玄成道處傳“靈寶經錄”建“元始宗壇”，用“元始宗壇印”和宋徽宗賜給的“元始萬神”銅印。以上三處壇場，統稱為“三山符錄”，是道教最早的“醮壇”。全真派興起後，繼承了道教傳統的“醮壇”之制，如元代修建白雲觀時，首先建起了原來的“虛皇壇”，全真派做道場的“壇” 稱為“混元宗壇”，印用“道經師寶”印；方丈傳戒的律壇，稱為“玄都律壇”。
　　
3、章表；（表奏類）
　　
“章表”是向神表達所懇求的申奏文書，或稱作“青詞”，因為古代寫這種書要用青藤紙寫，故叫做“青詞”，或稱“綠章”。青詞文體多為四六句 法，《四六金書》就是個表文範本。古代文人有不少善長青詞的，如明朝的嚴嵩就是個以善為青詞而得到皇帝常識的人物。章表`的用法亦有不同場合，對道教最高 尊神所呈進的叫“上表”，一般神位叫“上疏”。

道教儀範可把道教敬神，念經以及道人們的行、住、坐、臥統統包羅在內，總之，舉凡行為都有規矩可循，這些規矩統屬儀範範疇。以上都是屬於“威儀”一類的儀注。

來源：紫雲居