籙

絕對官僚

道教籙文的創始，歷來依託于太上老君，實際上開創于張道陵五斗米道。據《三國志·張魯傳》：“陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書”。《漢天師世家》卷二說：張陵居陽平山修煉時，立二十四治區，造正一盟威經籙二十四品，分屬二十四治氣，督察二十四治區鬼神功吏。“籙”的含義比較廣泛，天師道認為“籙”主要分下列幾種：

　　
一、記籙：通常指記籙有關天宮功曹，十方神仙名屬，如役神吏，施行法術的牒文。如《太上正一盟威籙》卷三所載：“太上正一上仙百鬼召籙”上面寫著種種神將、使者、功曹的名號。《隋書·經籍志》說：“籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識”。實即記籙天神的名冊。另外“籙”又指戒籙，如《登真籙》（即奉道者的名冊）、秘籙，如《天師秘籙》等。

　　
二、符籙(佩籙、籙像)；籙和符的圖樣，性質、作用很多地方表現一樣，因之“符”“籙”往往連稱。又因符籙是道教法事中的重要部分，很多地方稱符籙為“法籙”。“籙”也可以佩帶身上，用以避邪鎮妖，護身、保命，故又稱“佩籙”。《隋書·經籍志》上說：“受者必先潔齋，然後齎金環一、並諸贄幣，以見於師，師受其贄以靈授之，乃剖金環，各持其半，雲以為約，弟子得籙緘而佩之”。“籙”還有籙像，系用黃裱紙印的一本三雨寬，一尺長的畫像，是供燒的。據祖天師所傳。籙有“保護來生延年益壽的作用。有超度亡靈免受地獄之奪的作用，也有避邪鎮魔的作用。籙主要有三種：
（1）童子籙（給兒童做的，受籙後不會碰到邪氣，平安成長，畫有三十六員天兵天將）。
（2）益壽籙（是兒女給父母做的，受籙後可延年益壽，此籙畫有歷代天帥像）。
（3）超拔靈（超度亡人的，使亡人在地獄少受罪，此籙畫有救苦天尊和十殿閻羅等。“籙”內容一般分為六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四張。第二卷是歷代天師（從一代到當代）及其妻子的名字和像，共六張至七張。第三卷是三百六十個天地罡的名字和像。共一百零三張。第四卷是十惡十善（天堂地獄之類）的圖像，共四至五張。第五卷是受“籙”人的形像，共三至四張。第六卷是土地公公等像。籙是用刻板人工印刷的，印好曬乾後，還要用五彩顏色描繪頭部。木刻板的所有權歸張天師，在六十三代張恩溥做天師時，上清鎮先後有六家制“籙”店，其中李德記、戴彩雲兩家時間最長。籙印好後，還要經天師府的制籙局加蓋張天師的印（即陽平治都功印），才能裝訂出售，過去，籙大部分是運到蘇州和上海出售。駐上海售籙的是一個道士叫張小山，駐蘇州售籙的的叫高正庭（江西金溪人），經在蘇州調查，據“玄妙觀”的老道長反映，確有售籙店，並回憶到籙的形狀，系用龍虎山特產的龍須草紮起來的一捆一捆的籙像，可惜沒有保存，原來籙像未能看到。

　　
三、經籙：是《道藏》的別名。據《雲笈七簽》卷四十五《明正一籙第三》說：“籙者，太上真神之靈文，九天眾聖之秘言”。張道陵修道鵠鳴山中造正一盟威經籙二十四品。經籙的名稱很多，如《太上正一三五都功經籙》、《正一盟威經籙》、《上清三洞五雷經籙》、《上清大洞經籙》、《五千文籙》、《洞玄籙》......

　　
四、籙牒：正一道徒受戒的憑證。道徒受了籙等於有了任命狀可以做法師，在神靈界既有了職務，又有了權力，根據所受籙的等級，如隋書經籍志上說：“其受道之法，初授《五千文籙》，次授《三洞籙》，次授《洞玄籙》，次授《上清籙》，來行使遣神役鬼的權力。

　　
五、醮壇的名稱：如籙齋、黃籙齋、玉籙齋《道門經相承次序》說：“金籙上元，天主；黃籙，下元，主地，玉籙，中元，主人。”

　　根據“籙”的不同意義和性質，因之籙的功用也膊幌幀，作為“經籙”的籙，是道徒“超凡入聖”的階梯，“修證真仙”的必要途徑。《洞玄靈寶課中法》說：“籙者，戒靈情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙然始登真。”《正一修真略儀》亦說：“世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第依法修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣。”然得之在修，失之在墮，則可知經籙的主要目的，是在於勉強弟子按籙上記載的法門去修行學道，故《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》卷上中說：“若能修持經籙中妙行法門。常令身心清淨，神精明，年齡既高”。作為記籙天神名冊的“籙”，它的作用《正一修真略儀》說:“籙以檢核三界官屬，禦遠元元，統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀于簡籍...，又當詔令天地萬靈隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職之事驅策給侍之數目”。即按照天神的旨令，檢劾三界官屬之功過，同時也按他們的職責去役使他們。道士做法事，主要依靠驅使“靈”文中的功曹官屬，方能拔度生靈，救濟困厄，所以要背熟籙文聽功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治於我，天神保我，吏兵護我，凶邪不敢侵，疾病不能擾。“籙”文成為道士，法師，輔正驅邪，治病救人，助國禳災的主要手段。《正一法文科戒品》說得更為清楚，“總統天地一切鬼神，誅伏邪魔，斬滅妖精，征靈召氣，制禦山川，滌蕩氣穢，章奏傳驛，通達神仙，莫先乎正一矣。”因此在道門內把“籙”文視為瑰寶。作為“符籙”的“籙”，其作用和符相同，如“童子籙”、“超拔籙”、“延生籙”等。

來源：紫雲居

明苑藝坊

如果說符的形成較多地繼承了巫符的成法，而籙的出現則突出地表現了道教開創者自己的智慧。

籙又稱法籙、寶籙，是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據。道教理論認為籙由自然之氣結成，由神人傳授。《正一修真略儀》雲：「神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。」籙的功能在於召役鬼神，「籙以檢劾三界官屬，御運元元；統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍，校誡宣示之文；掌覺靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目。浩劫無窮，太上十方至真眾聖，皆互稟師資，結盟受授，從俗登真，永保生道。」故得其籙者，方能召喚籙上神吏兵將護衛身形，或役之施行道法。同時，它對受籙者也是一種約束，故雲：「籙者，戒籙情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業。從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真。」

道籙的主體是神名及相應符、圖、神像等，但各種道籙總是以入道者閤的盟誓開頭，成為定格。譬如上清派的法籙中有一種《八威召龍籙》，首段文辭即是盟誓：

維某年某月朔某日，某州縣某宮觀受某法籙某岳真人姓名。恭詣上清大洞法師某君門下，拜受上清回車畢道玉清秘籙、大洞真經等，誓依玄科修行，救人接物。如違誓約，甘受實考，以身謝天地水三官，不敢怨恨。急急如太上玄科律令。
這種格式在其他道籙中都差不多。「恭詣上清大洞法師」云云，在其他道派中可改成該派宗壇或道首名號，如正一籙中常稱「恭詣龍虎山嗣漢天師門下」，所設誓約則差不多，只是有些道籙中應守道戒和應具道行記載稍詳。

在長期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、淨明等法籙，以作入道憑信和道階標誌。以籙作為傳承憑信和施法依據的道派世稱符籙派，各符籙道派的籙一般分為若干種，每一種籙在施行法術中具體功用不同。正一派的《星綱五斗籙》佩以踏罡步斗，《考召籙》以行考召鬼神之術。同時，法籙又是與道階相對應的，如正一法籙原有二十四階，神宵法籙有七階。唐代道教從正一法籙，經三皇法籙、靈寶法籙依次遞升，直到最高的上清法籙，總計一百二十階，最為完備。元以後，神宵、清微等法籙漸並入龍虎山正一派，元、明時代又由龍虎山大真人總領茅山（上清）、閤皂山（靈寶）和龍虎山（正一）三山符籙，符籙派遂以正一道為代表，正一法籙也增至三十六種。迄今為止，法籙的授受仍是正一派宗教活動的大事，授籙時須舉行重大儀式，受籙後的道士方有做法師的資格。


授籙是符籙道派收受弟子，建立和擴展教派組織的基本方式。所謂籙，又稱道籙、法籙，是一種記載神吏神將名籙的文書，在談道符時已經作過簡單扼要的介紹。授予某人道籙，意味著正式接納他為本派弟子；得受某一籙，則表示該人已經正式皈依道門，也標志著他在道派中處於什麼地位。授籙時實際上與授符聯系在一起，所以泛稱為授符籙。

授籙制度起於正一盟威道，後來形成多派符籙，各有授受制度。正一盟威道創立於東漢，當時便定下許多規戒制度，使起於民間的道教向著制度化宗教的方向邁開大步。其中有一項便是授籙制度。張道陵創道時的授籙方式已不得其詳，但在《正一法文經章官品》中多處提到有「籙生」的稱號，足見當時已經有完整的制度設置。據傳說約當晉末，張道陵天師四世孫張盛遷居江西省貴溪龍虎山，於是該地成為正一派的宗壇所在地。張盛將授籙制度也帶到龍虎山。據說當時便確定了三元日授籙的制度。與張天師創道同時或稍後，形成了許多其它或大或小的道派。不過起初，它們都實行拜師學道的辦法，師弟子間設下盟誓，表示道心不變，不得違逆師長。這種辦法，比較適合單線的傳承，對於教團的穩固和擴張，顯然不相適應。

所以後來各道派都看到了正一盟威道授籙方法的優越性，南北朝時形成的上清派、靈寶派等道派，也都擬定了自己的法籙，並且也採取授籙收弟子的辦法。到了隋唐時代，諸派道教各有宗壇，但又在社會上以統一的宗教的面貌出現，以與其它宗教(例如佛教)相區別。因此，諸派法籙也作出統一的排列。唐代，自最基層的正一籙起，以上清籙為最高，凡一百二十階，形成嚴密規范的系統。宋以後，仍有新的符籙出現，比如神霄派、清微派、淨明派等都是新出的比較重要的符籙道派，各有自己的符籙授受方法。從北魏開始，歷代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符籙，而以唐代為最盛。達官貴人、士大夫受籙的就更多了。這些都促進了授籙制度的完善，也提高了道籙的社會地位。

各派符籙，往往都分別有很多階別。得受符籙是入道憑證，同時由低階符　向高階遷升，便意味著其道階在上升。所以就一派而言，從入道到升遷，其間要有多次受籙。如果要在整個道教界中取得較高的地位，則要分別受諸派綜合排列的道籙。


南宋歷元，到明初，各符籙派多歸於正一派，授籙便成為正一派傳承的主要方式。自東漢至於宋代，先後出現過許多種符籙。其中最有影響的是龍虎山（正一宗壇）、茅山（上清宗壇），以及閤皂山（靈寶宗壇）三家，合稱三山符籙。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道門中及民間習慣稱張天師）提舉三山符籙，所以諸派符籙皆屬張天師掌管。明代，原來的諸符籙道派先後並入正一，正一派實際上成為全部符籙道派的總稱。它沿襲原來的授籙方式，但對具體的法籙階次等已經有所改變。到近代，龍虎山天師號稱有三十六種籙，七十二種符。但因遭受近代的社會動蕩和政治變革，其符籙已經不全。

授籙有嚴格的儀軌，但在發展中也有種種變化，當代的授籙，總的來說已經大大精簡。授籙對於道派或者個人來說，都是大事。《正一修真略儀》說「籙者，戒性情，止塞愆非，制斷惡根，發生道業」，「自凡入聖，自始至終，先受戒籙，然後登真。」因此受　是登仙的必備條件，具有十分神聖的意義。正因為此，授籙儀式就具有莊嚴性神聖性，在歷史上形成了嚴格的儀軌。如唐代的《正一授度儀》，內容就涉及到許多方面。因為歷代有達官貴族乃至於皇帝受籙，所以那壇場設置，向道門神仙和師父供奉的財物都十分豐富。而且一部大籙，往往包括許多部分在內，授予的過程也不是一次完成，而要經過多次乃至於幾年才克圓滿。近代以來，社會動蕩，授籙儀難以正常舉辦，即使舉行，也不可能完全遵循古代的煩瑣禮儀。

進入二十世紀中期，由於政治變革方面的原故，也由於中國國內經歷過多次政治運動尤其是「文化大革命」的沖擊，授籙實際上已曠佚。直到80年代，道教諸宮觀得到恢復，授籙儀也漸漸恢復起來。先是在江西龍虎山嗣漢天師府對海外和台灣地區的道友授籙，舉行過幾次儀式。乙亥年下元節（公歷1995年12月6日），中國道教協會正式在龍虎山舉辦首次國內授籙活動。這次授籙，恢復了傳統的組織制度，但在具體形式上則作了若干改變。一是時間較短。古代的授籙儀一般至少要經歷七天，而該次則只經歷三天。時間縮短，當然其中的環節也相應減少。不過，其大節目仍舊保留。全部儀式經歷了啟師、拜斗、傳度、齋供、上表、送聖等。同時，也依據傳統，在授籙儀中設傳度師、監度師、保舉師；並設立護籙大師、護法大師、護經大師、護戒大師、護壇大師和護道大師。

目前，授籙已經列入制度，除江西龍虎山外，茅山等原來的宗壇所在地均可舉辦授籙儀。