關於「道藏」

絕對官僚

道藏是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將能夠搜集到的所有道教經籍安排起來的大型叢書。
　　
“藏”，讀作zang，本義是儲藏東西的地方。《漢書.文三王傳》說：“藏府余黃金尚四十萬斤”，指此。有一種觀點，說《道藏》的“藏”甯原是佛教用語。這個說法不一定可靠，因為漢代佛教初入中國，根本談不上大部頭佛藏的傳播，倒莫加說是中國人用原有的“藏”字翻譯梵文Pitaka（也是儲藏所的意思）。道教中使用這個字，原指儲存道書的處所或容器。例如，東晉上清派所造《上清太上八素真經》說， 後聖李 君受書為 金闕 君，“臨去之日，及手書五星中皇上真道君、君夫入諱字及五通吉日，以白玉為簡，丹玉書之一通，封以雲之函，印以三光之章．以付西嶽華陰山石笥之內，又刻題笥上，其文曰：‘天地之寶珍，名山之絕藏。”另一部上清派道書《太上九真明科》說，“太上：”標出九真三品之科，“帝君、上 相青童 君、太極真人於是退齋上清，奉受《素靈大有妙經》、《九真明科檢》，秘于金藏玉匱，衛以玉童、玉女各三幹人，侍曲靈文，散香虛庭。”成書于劉宋之前的《上清太極隱注玉經寶訣》說，道士登齋人室，三拜經前，“乃開八色之蘊，陳無上之寶藏，而執讀《大洞》、《洞玄》、《道德尊經》、《八素隱篇》、《金真玉光》、《消魔散靈》、《招仙步虛》、《飛行羽經》。這裏所謂“寶藏”，己具有“彙集、儲存經典”的含義。稍後，《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》雲：“若見大藏，當願，切除其災害，施為福田。”應當說“大藏”一詞也具有此義。在東晉南朝時代，道士收藏經書，短卷雜道書多用瓠盧，大卷經書或卷數較多則使用箱子、櫥櫃，一箱或一櫥便是一藏。直到隋唐間，“藏”依然指這種收存道書和箱子或櫥櫃。《洞玄靈寶三洞奉道科誡營始》說“夫經皆須作藏”．就指經櫥。
　　
我們今日所說作為道教經籍總集的道藏，在唐代叫作“道藏經”或“一切道經”，後者才是仿照佛教的“一切經”。“道藏經”，根據可考的文獻記載，始見於唐高宗弘道元年十二月二十三日（西元684年初）道士王懸河在成都刻的《道藏經序碑》。序有二：一高宗制，一武后制。這裏的“道藏經”即相當於《道藏》．而“道藏”則與前述“藏”、“寶藏”、“大藏”同義。敦煌遺書S．1513有《一切道經序》，據內容可考為唐高宗作品，也許就是《道藏經序》之一。可見“道藏經”和“一切道經”是一個意思。不過大約自唐代起，就有人以“藏”或“寶藏”代指道經本身。成都道士黎元興所造《太上一乘海空智藏經》有雲：“於是諸堂複有明師集眾講說一乘海空秘密之藏”，“一心修行一乘寶藏”。孟安排《道教義樞序》說：“玄言滿於天下，奧義盈乎寶藏。”隋唐間還常常使用“經藏”一詞，如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷二》《造品》說：“今之觀內門戶殿堂經藏．並制其像也。”《茅山志》唐碑存目有彭瀆奉敕撰《經藏碑》。唐代還有幾部題為“藏”的經典，如《太上開演秘密藏經》（此書為唐高宗與潘師正問答錄《道門經法相承次序》所引）、《無上內秘真藏經》等等。正式稱道經總集為“道藏”，似乎始見於唐玄宗時撰的《道藏音義目錄》，此書著錄在《新唐書.藝文志》到了宋代，這種用法就比較普遍了，但仍然繼續使用“道藏經”——詞．有時也稱“大藏經”、“大藏”。“大藏經”很容易與佛教的名稱發生混淆，因此後人也有稱“道大藏經”的。

來源：紫雲居

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中華續道藏（1999年） | 敦煌道藏（1999年） | 道書集成（1999年）
中華道藏（2004年）  


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