北帝派

堡主

北帝派的創始,遠在漢代已有之,襄陽司馬嶶慧眼看見青年的諸葛亮, 是個伏龍人才,引荐其向汝南靈山鄷公玖拜師學藝, 鄷公一年時間不願傳授, 諸葛亮仍奉事虔謹,鄷公玖才拿出三才祕籙、兵法陣圖、孤虛旺相諸書,詳加傳授; 又引諸葛亮到武當天柱山紫霄峰,向北極教主學法術, 得琅書金簡、玉冊靈符等六甲祕文。

                           

                             

    到了初唐,道士鄧紫陽得"北帝"經錄，崇拜北極-紫微大帝，與九曜星君,擅長厭制六天鬼神、辟邪禳禍之事而著稱。這派以銀河系.黃道廿八星宿.五斗,為人類生命宿值的理論,創造比現在天文科學更深邃的學術,也形成紫微斗數的命理系統。

    世人誤以鄧紫陽為北帝派始祖，鄧名思權，亦名思璞。江西臨川人。初隱縣境內麻姑山修煉。"後因省親，路獲神劍，性頗剛毅，自負濟世之材，每憩溪壑之間，誦天蓬咒不輟，遂感北帝，遣神人授以劍法。"

    宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰："鄧紫陽入麻姑山，日夜誦天蓬咒，感金甲神人與語曰：吾是北方六天使者，緣子念誦靈文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術，中有役使鬼神，下有救療疾病。子宜秘之，後當為王者師。次日果於石室中得其真形符篆，行持有驗。其後，鄧紫陽又遠訪南嶽朱陵洞天，謁青玉、光天二壇，道法更加精深，名聞當時。開元年間多次應召，入宮訪以道妙，建醮禱福，被玄宗封為天師。開元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山設觀，歸葬本山。自鄧紫陽之後，承其法脈的為其侄子鄧德誠、侄孫鄧延康及後裔鄧道才、鄧道苗、鄧啟霞數代，再加眾多弟子譚仙岩、史玄洞、左通玄、鄒郁華、何元通、王棲霞、黃洞元、瞿童等人的推衍，得到唐代皇室如武則天、玄宗、德宗、憲宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持，北帝大法很快在全國傳播，還修建了一批北帝、四聖專祠。如西京(今陝西長安縣)有北極紫微閣，"唐則天時建，仿效天宮，有二勝四將之院，有前後帝代禦書，每年系故老重臣監提並命管掌，非同常處。

    "成都玉局治中專設北帝院，"雲是天曹庫，收貯玉局化所奏錢。"蜀州唐興縣大通觀，"有紫微閣，是開元中道士蔡守沖以敕賜匹帛所造。"襄州"舊有北帝堂，歲久蕪毀"，後楚王趙匡凝鎮襄州，得北帝靈驗而重加修飾。這樣一來，修習北帝道法成為當時道門的一種風氣。

   孫元會遇道士教誦天蓬咒，爾後堅持不懈，後臨難之時，"忽然照見空中，天蓬大將軍與部眾等，護衛己身，於茲脫難。

   "成都雙流縣道士王道珂，"行坐常誦天蓬咒"，為民辟邪誅妖，屢見靈異，是知"天蓬將軍是北帝上將，制伏一切鬼神。

   "泗州人曹載之，于僖宗時遇蘇門道士劉大觀，授以天蓬神咒，勤而持誦，獲正心脫禍之果。

   有仙官告之曰："太帝是北斗之中紫微上宮玄卿太帝君也，上理鬥極，下統豐都，陰境帝君乃太帝之所部，天蓬上將即太帝之元帥也。"

   成都人範希越，"得北帝修奉之術，雕天蓬印以行之，祭醮嚴潔，逾于常法。"這些都是北帝大法盛行唐代的證明。其後，唐末五代的杜光庭，宋代的張繼先，王宗敬、吳道顯、柳伯奇、鍾明真、盧養浩、徐必大、劉玉、黃公瑾等，皆習北帝大法，並將其法與神霄雷法結合，從而推行出一門新的道法--神霄金火天丁大法。這是唐宋北帝派的基本傳系，它與天師道、上清派有較密切的關係。

   天蓬星為北斗第一顆星，正統道教的天蓬元帥乃三清四聖之一,聖稱為天蓬玉真壽元真君或東極法主天蓬真君蒼天上帝。

   神霄雷霆的主帥即為天蓬、天猷、翊聖、玄武四大元帥，合稱北極四聖。“夫四聖元帥者，妙德貫於三界，威靈建乎八弦，為斗罡之大帥，實北帝之雄神，部轄四天丁，考召諸魔鬼。”“四聖元師，永鎮玉帝殿下，統攝三界妖邪，每歲下降於人間，察人善功，賜人昌吉，保持帝恩，覆陰群迷，斷絕惡根，增延祿壽。”其《啟清咒》曰：“仰啟北方四元帥，束縛群魔大聖尊。披頭仗劍偉形容，百萬天兵常擁護。天蓬天猷除兇惡，翊聖真武賜吉祥。臣今伏願降靈壇，一切災厄自消散。”

　考“天蓬”一名，本為星宿神之稱。“北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總禦陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，歷九宮以進退。”即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。道書中首載天蓬者為《上清大洞真經》卷二，但已演變成為道教存思之身神。文中曰：“次思赤氣從兆泥丸中入，兆乃口吸神雲，咽津三過，結作三神，一神伏如天蓬大將，二神侍立。”並附有存思圖，其天蓬大將雙手抱于胸前，身披金甲，面容英俊，其形象和善可親，乃人體腦部泥丸君的化身。

　　北斗七晨，一曰九星。泥丸九宮中有帝席，魂神魄靈，分化列位，隱名曰天蓬，亦曰太微神。凡欲修持天蓬大法，“須平旦入室朝修，未出戶之時，以淨水一鍾，安神尺于水鍾之上，俱置天蓬元帥真形前。次安九天寶印，在水鍾下，然後二手結元帥印，存見五臟分明，六甲五臟分明，六甲六丁侍衛。次存九晨自北方玄虛中來罩兆頂，紫氣出於泥丸後戶。蓋於泥丸中有天蓬大元帥，長九尺，存之分明良久。先叩齒九通，念淨天地神咒。又叩齒五通，念天蓬安神咒，咽津五過。畢，再叩左齒，撞天鍾；後叩右齒，鳴天磬；次叩中間二齒，擊天鼓，各七通。然後微咒之，務以數多立限，若至萬遍，功德滿足，邪鬼魔精兇惡妖怪，聞名即去，萬病千殃，傳言即愈，能令枯木生花，竭水湧泉，破五鬼疫鬁，降六天故氣，半天五酉、山魈妖狐，隨咒絕其影響矣。用印封鎖鬼洞，伐戮蛟螭，通達章詞，無截遏之侮，吞佩貼鎮，有起死之功。”

　　天蓬元帥不僅可以養護身心，亦是辟鬼驅邪的猛將，於是從北斗星神、泥丸身神演變成為道教神系中的第一護法，影響隨之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印、天蓬鍾、天蓬神尺、天蓬大法遂流傳千年，威力甚大。

    南朝陶弘景《真誥》卷十載天蓬咒，謂此咒屬北帝煞鬼大法，內隱酆都六宮鬼神名諱，“鬼有三被此咒者，眼精自爛而身即死矣，此上神咒，皆斬鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法恒能行之，便不死之道也。男女大小皆可行之，此所謂北帝之神咒，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣。”

　　天蓬大法自東晉以來，主要秘傳於道教上清派中，繼楊羲、鄭思遠、陶弘景、董大仙、北華仙人之後，初唐又有鄧紫陽精通此法，並創道教北帝一派，天蓬的神格與地位亦大大提高，成為威震唐宋時期的北極四聖首輔。夫天蓬神咒出自《北帝玄變真經》，古今修學上道，無不先當授行。蓋驅伏魔試之上法，不死致仙之徑路。兼元師真君門下有董大仙者，專于此道以成高仙，驅用值月五將，奏拜鷹犬靈章，助翼威神，斬馘小丑。及紫陽鄧天師有倒持之法，七字密語，玉尺神印，流傳塵世，功驗難窮，無所不治。”

　　隨著神霄派的興起，以北極紫微大帝（北帝）為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為雷部首帥，並出現了多種威猛忿怒的變相。

   祖師九天尚父五方都總管北極左垣上將都統大元帥天蓬真君，姓卞名莊。三頭六手，執斧、索、弓箭、劍、戟六物，黑衣玄冠，領兵三十萬眾，即北斗破軍星化身也，又為金眉老君後身。生於周時，孔子稱卞莊子，即其神與。元帥威猛，制伏妖魔。凡行雷法，無天蓬不可以役雷神。獨行雷法，無天蓬不可以顯驗。元帥側有從童，或騎夔龍，部領一氣都統大將軍，值月五將軍，飛鷹走犬二使者，無義神王，威劍神王，戰伐神王，聾兵啞將，黑殺洞淵，三十萬兵，三十六大天將，無鞅天仙兵吏，並在煌煌紫雲火焰之中。”或顯四頭八臂，亦大忿怒像：“身長千尺口齒方，四頭八臂顯神光。手持金尺搖帝鍾，銅牙鐵瓜滅兇狂。手執霹靂宰鑊湯，雷震電發走天光。草木焦枯盡摧傷，崩山竭石斷橋樑。傾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪強。捉來寸斬滅災殃，吾使神劍誰敢當。”儼然成為雷部的第一威神。

天蓬元帥咒:
天蓬都 天蓬都
九玄至尊 五丁都司 高偉神將 七政八司 太上化身
三面巨首 手把帝鐘 正面五眼 左右三目 嚴駕雲龍 威劍神主 斬邪滅蹤 紫氣乘羽 丹霞天沖 吞魔食鬼 橫身飲風 蒼舌利齒 怒目威風
這是天蓬元帥的示現金剛夜叉明王身，三個頭、11隻眼、黑舌頭、尖牙齒、一手拿劍、一手拿銅鈴、一手拿弓、一手拿箭、一手拿車輪、一手持韁繩。
天丁力士 威南禦凶 天地變色 威北啣鋒 三十萬兵 衛我九重 辟鬼千里 驅邪不祥
敢有小鬼 欲來現形
鑊天金箭 射魔無形 炎帝瀝血 北帝燃膏 四冥破髓       神輪一下 萬鬼自潰
要是膽敢胡亂作怪的話，天蓬元帥不但用金箭射死你，這還沒完沒了，炎帝會將你的屍體放血、北帝會剝下你的皮下脂肪、四冥神將會打破你的頭顱。然後神輪一壓，不論有多少個厲鬼都將全部潰擊。急急如天蓬都 元帥真 君蒼天上帝律令


資料來源--國家之窗

陳宗益

北帝派，以崇拜北極紫微大帝為基本特徵。《道藏》正一部收有《北帝說豁落七元經》、《七元璿璣召魔品經》和《太上紫微中天七元真經》等七部經典，據《中華道教大辭典》介紹："從文字內容上看，此七篇應為同時傳世之一組經文，系北帝派的經典，成書年代約在南北朝末或隋唐。"如此則由來甚古。但其創始者為誰，則素不清楚。就其符、神將名字等推測，它與上清派頗有關系，與正一派也有淵源。北帝即北極紫微大帝，七元為北斗七星君。他們是古來相傳的崇拜對象，在正一法中也頗有地位，不過北帝派特別對之尊崇有加罷了。該派道士稱上清北帝太玄弟子。唐孫夷中編《三洞修道儀》說他們"治六天鬼神辟邪禳禍之事"，所受符法中有各種經書符籙十餘種，其中正有"北帝雷公法"一種。這是迄今為止所知最早提到與雷公有關的法術。該法術體系中還提及召役五雷神兵的方法，稱：

若有道士一心目，專一法，建立道場，燃燈行道，符章厭鎮，追捉鬼神，我當為召請五雷神兵億億萬騎，來降道場，消滅精魅，揮割蟲毒疫精(《七元召魔伏大天神咒經》)。

是則該派有召五雷神兵的秘法。所謂召役五雷，指中央大雲雷和東、南、西、北大雲雷，各統有火鈴神兵，並伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是後來的五雷正法的主要內容，只是後世的五雷正法，召役之法與北帝法頗有差異，而且雷法盛行之後，對所謂五雷的含義作了新的解釋，除如北帝派的五方五雷外，又構想出各種不同的"五雷"稱號，但其間的沿襲之跡宛然可見。