論仙與道

絕對官僚

深入研究道教的內容，有仙與道兩種概念。這兩種概念，既有密切聯繫而可為一，亦有互不相關而具不同的實質。且道教的內容，因時間地域的不同而有變化，則仙與道所內含的形象，自然可一可二，可分可合而變化多端。陳攖寧(西元1880年～1969年)老先生為近代有名的道教學者，于五十餘年前，曾創辦“仙學院”，主編《仙道月報》，建國後出任中國道教協會副會長、會長等職，直至仙逝。一生研究道教之所得，即歸諸仙與道兩方面。要而言之，道本《老子》之言，得道成仙.斯為修道的成果，古有黃帝飛升成仙之事。合黃老之旨以究其理，此道教的內容，所以不可偏廢仙一與道，方可有其特色。今當中國道教協會組織舉行“紀念陳攖 甯老 先生仙逝二十周年紀念會及道教文化研討會”之際，願繼承 陳老 先生所研究的原則，從仙與道兩方面，以研討道教文化。  

道教是中國土生土長的宗教，這一最簡單最合乎史實的定義，必須認真對待，尤其是應該瞭解道教如何生長的具體情況。因中國有其漫長的史實可考.于世界史上屬僅存的古國。如埃及、巴比倫等國的古文化，不幸已中斷，唯中國的古文化，依據近百年來所發現的殷墟甲腎文論，凡有十萬餘片有文字的甲骨，時間為距今三千數百年前。且因文化未中斷，故在今天仍能概知其文字的內容。這一有影響於全人類歷史的文化寶庫，正產生在中國國土上。試思三千數百年前，有此較具備的文字，則創造文字有其千一百年的過程。在其前，有其知識而尚無文字的時代.更有其沙長的歲月。于建國後的考古事業有大發展，正在發現史前文化的情狀。凡舊石器時代以及新石器時代的文化遺址，屢屢掘得，且將遍滿全國各地，有此史實為證，中國誠不愧為具有文明古國的稱號。進一步究及古代文化的萌芽，與宗教信仰有不可分割的聯繫。如北京房山，有一二萬年前的山頂洞人，今所發現的一切遺跡，早具有原始宗教的形象。凡距今約萬年前後的遺址，決不是僅數處，已有數十百處。在全國各地所產生的基本相似而非全同的各種原始宗教，就是發展成中國道教的基礎。  

依全國地勢言，含有黃河、長江兩大流域，以孕育著中國文化的發展。更應考慮黃河以北，長江以南的發展情況。擇要而言，黃河上游有馬家窯文化，齊家文化等，黃河中游有仰紹文化、龍山文化等;且于西安已得半坡遺址，鄭州亦有大河村遺址等，又黃河下游有大改口文化等。長江上游的南方有雲南元謀大墩子遺址等;長江中游有屈家嶺文化、大溪文化等，及漢水流域，鄱陽湖贛江流域，遺存尚多，長江下游有河姆渡文化、堪澤文化等。于所有的文化遺址中，莫不與原始宗教有關，今後應深人研究當時各地居民的思想實質。幸有此考古所得，故對記述占史的古籍，亦須加以再認識，如總述古代神話的《山海經》等書，大量含有史前文化的記錄，不可全部認為是無槍之說。又如《路史》等所認識的時間間隔，亦有參考價值。  

且由地勢而及天時，此以萬年的時空數量級考慮其變化，因中國地處北半球，地勢為西高東低，故觀其東西，以見水流的順逆，又氣溫為北冷南熱，故觀其南北，以見氣流寒暑之推移。合而觀之，似有西北至東南一線，為發展的方向而變動較多;東北至西南發展的一線，比較穩定。概言萬年來的居民變化，有分有合，聚居的組織，自然由母系社會逐步變化成父系社會的事實。且由人數較少的部族，可結合成生活習慣相似而人數較多的民族。於原始宗教的信仰，亦經相互排斥或相互結合而有相似的信仰。且民族的遷移，似當l婦北南移為主，而農業社會的形成，南方反早於北方。又最近于北方紅山文化區域中，發現遼西西部有大型祭壇、女神廟和積石家群址，時間在距今五千年前，則對中國古代的宗教信仰，必須加以改觀。東西向外，尤當注意南北向。有此史實為據，及三千數百年前的殷周文化，其宗教信仰早已完成其整體思想，似不可再以原始宗教視之。究其信仰的實質，就是人與自然界的結合，人則貴由遺傳而推至始祖，自然界則本諸直立人的上下為天地，所謂“頂天立地”。上天重視登山。人地重視涉水。中國宗教之神化名山大川，決非偶然。以尊祖論，產生以始祖配天的宗教概念。商周之祖皆有母無父，尚見母系社會的情況。故孔子于古史，劃時代於堯舜，所以確立父系社會。以時間觀之，僅上及一千數百年。惜經孟子“言必稱堯舜”的大力美化，使堯舜時代的面目，與具體的史實距離日遠，漢後“經學家”進一步美化，二千餘年來所認識的堯舜時代，不奮為人間的理想國，而對古史的史實，基本不加考察。則由宗教信仰所建立的彼岸樂土，在中國的經學家視之，堯舜時代猶此岸的樂土。直至近百年來始能糾正經學家的陋見。在古史上堯舜前的史跡尚多，當春秋而戰國時，反能有所認識，齊國的櫻下派，亦就是由姜齊而田齊，已上推陳國的始祖由舜而黃帝。後孟子之鄒衍，即用“先序今以上至黃帝，”是即以黃老道擴大堯舜孔子之道，而方仙道亦由是而起。仙之概念與黃帝聯繫，道之概念與老子聯繫，黃帝飛升者，所以發展殷周時代早已形成以始祖配天的宗教概念。《山海經·海外南經》:“不死民在其 (指交脛國)東，其為人黑色，壽，不死。一日在穿匈國東。”《山海經·大荒南經》:“有不死之國，阿姓，甘木是食。”《山海經·海內經》:“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。”凡此神話，以見先民早有長生之願，成為原始宗教所幻想的形象。其後就成為道教信徒入山修道，不食煙火食，由辟谷以祈求成仙。又齊之沿海，如蓬萊等處，常有“海市量樓”出現，此事在今天，猶引人注意，何況二二千年前，不期而以仙山目之。凡道教所構建的仙境，既有瓊樓玉宇，亦兼有一般民間的生活情狀，是皆得於“海市岳樓”中。且幹西北的流沙區域，亦可能出現“海市蜃樓”，皆為中國產生道教的思想基礎。

計自戰國中期起，有大量文獻託名黃帝。因在當時基本已理解古史，代代相傳須有較長的時間，方能成為各民族的共同祖先。惜這一合乎科學推理的事實，未為儒家所認識。故司馬遷之《史記》已能托始于黃帝。同時漢武帝尊儒術後，就全部否定黃帝的事實，故黃老道與方仙道變成不必研究的贅疣。不知此在當時，直接影響秦始皇的建國，早有大量信徒。今于長沙馬王堆發現大量黃老道的文獻，更可加以證實，且二千餘年來，已成為中醫理論基礎的《內經》，亦託名于黃帝。此見尚黃老有其實質性的內容，非僅休養生息而已。  

自漢武帝開通絲綢之路後，西域地區所信仰的佛教，即源源而來。東漢初楚上英兼信黃老與浮屠，則黃老道何可不認為是中國的宗教。然自宋代起，漸以張陵的五斗米道作為中國道教的開始，則中國有宗教，已受佛教的影響，在佛教傳入前中國無宗教，此一觀點實未合中國的史實。又自明朱元璋起，認定道教僅須以正一、全真二派當佛教的宗門、教下足以代表一切。則道教教義日隘，先秦燦爛的文化，全部與道教無關。此實為中國歷代學者，以儒為主的流弊。且對中國的宗教思想，及土生土長的道教，根本未加詳究，乃去仙而僅論道，宜白明清以來，道教日趨式微。今當恢復道教的可貴實質，就在深人認識並體驗人體的究竟，其源必須本諸先秦的仙道。

來源：紫雲居