生命的出路

絕對官僚

壹　生命的所在—靈

神重生我們的時候，乃是藉著祂的靈，把祂的生命，帶到我們的靈裡，所以生命的所在，就是我們的靈。

神的生命，在神的靈裡，一進到我們靈裡，這三者就調和為一，而成了羅馬八章二節所說『生命的靈。』所以生命的所在也就是我們裡面這三合一的生命之靈。

貳　生命的出囗—心

我們在『生命的律』一篇裡，曾說過心乃是生命的進出囗，也是生命的開關，所以心和生命的長出，實在有密切的關係。

聖經直接說到心和生命長出有關係的地方，就是馬太十三章。在那裡，主告訴我們，生命是種子，心是田地，所以心就是生命從我們裡面長出來的地方。生命能否從我們裡面長出來，完全是看我們心的光景如何。心對了，心正了，生命就能長出來；心不對了，心偏了，生命就長不出來。所以我們要生命從我們裡面長出來，就必須對付我們的心。

馬太五章八節說，『清心的人有福了，因為他們必得見神。』這給我們看見，我們的心乃是需要清的。我們要對付心，就是要對付我們的心清。也就是要叫我們的心單純的要神，愛神，傾向神，除神以外，別無所慕，別無所求。我們的心對付清了，也就對了，正了，這樣生命就能長出來了。

參　生命的經過

心固然是生命的出口，是生命長出來的地方，但生命要從心裡長出來，還必須經過心裡的良心，心情，心思和心志，這四部分。所以這四部分就成為生命經過的地方。因此我們必須把這四部分和生命長出的關係，一一的看一下。

一　良心

生命從我們裡面長出來，第一經過的，是我們的良心。良心是需要無虧的。對付良心，就是要使我們的良心無虧。

當我們未得救，作罪人的時候，行事為人，是時常得罪神，虧欠人，心裡也是污穢詭詐的，因此良心黑暗無光，滿了虧欠，也滿了漏洞，乃是極不清潔的。所以我們一得救，就必須對付良心，我們在初蒙恩的時候，所學賠償已往的虧欠，以及了結往日的生活等等功課，有很多的成分，都是要我們在一起頭跟隨主的時候，就把良心對付好，使良心清潔而無虧。此後，我們在一生跟隨主的路上，因著我們有時還會失敗軟弱，而落在罪惡和肉體中，或是被世俗沾染霸佔，以致良心又有虧欠，又有漏洞，所以還需要繼續對付，好一直保守良心的無虧。正如提摩太前書一章十九節所說，『常存…無虧的良心；有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。』這給我們看見，對付良心，和生命長進的關係實在重大。何時我們一丟棄良心，一不顧良心，生命立刻就受到阻塞和拘禁。所以我們要有生命的長進，要讓生命在我們裡面有出路，能從我們心裡長出來，就非對付良心不可。

對付良心，是對付良心的甚麼？就是對付良心裡一切虧欠和不安不妥的感覺。我們在神面前，無論是因著犯罪而有了不義，或是因某一部分的世界霸佔了我們的心而有了不聖，或是因在我們身上有了其他不合不妥的光景，我們的良心就在裡面定我們的罪，而使我們在神面前有了虧欠和不安不妥的感覺。我們要對付良心，就必須注意這些良心裡面的感覺。所以我們對付良心，也就是對付良心裡面的這些感覺。等我們把這些感覺都對付清楚了，我們的良心就能清清潔潔，穩穩妥妥，既無虧欠，又無控告。這樣生命就自然的能從我們裡面長出來了。

在我們實際的經歷上，要把良心對付得這樣清潔，往往會有過及的情形，就是把良心對付得過敏了，甚至過敏到近乎軟弱，甚麼都不敢動，都不敢作，一動就覺得有虧欠，一作也覺得不平安。這好像有點太過，但在初期學習對付的時候，這卻是必須的。

在一九三五年，是我個人對付良心最厲害的一段時期。那時候我好像有點發神經一樣。比方，我到別人家裡去的時候，走進門囗，若人家不來開門，我就不敢開門進去。等進到客廳裡面，人家沒有請我坐，我就不敢坐；若是坐下去，裡面就覺得這是侵犯人的主權。就是有報紙擺在面前，人家沒有請我看，我也不敢看；若是看了，裡面也覺得是侵犯人的主權。那時，我寫一封信，總要寫三四次，寫一次覺得其中有的話不準確，就撕了再寫；寫好了又覺得有的話不合適，又撕了再寫。那時也不敢和人講話，一講就覺得有錯，不是不準確，就是多說了，不對付就過不去。

記得有一次，在上海我和一位弟兄同住在一間小房間裡。我們洗臉都是要把水端到房間裡來洗的。那個房間很窄，就是非常小心，也總不免要把幾滴水濺到別人床舖上去。那時我也常把水濺到那位弟兄床上去。雖然過一刻水就乾了，實在說也不能算是罪，但我的良心就是不平安，就是感覺虧欠，只好向他認罪，賠不是說，『弟兄，請你赦免我，我剛纔把好幾滴水濺到你床上去。』剛纔這樣認過，良心又不平安了，明明是三滴水，怎麼說好幾滴？只好再認罪。到了下午，不謹慎，把他床底下的皮鞋碰了一下，良心又過不去，又得認罪。可說天天從早晨到晚上，就是對付這樣的罪，對付得那位弟兄十分不耐煩了。我也真是不好意思再認了，但不認又實在不行。有一天又有一個虧欠，想向他認罪又怕他不耐煩，不認又過不去。到了晚間喫過飯，他要出去走走，我說我也同你出去走走。我就找機會對他說，『我又有錯了，請你饒恕我。』那位弟兄就說，『最不好的人，是作錯了不認錯；最好的人，是不作錯也不認錯；不好不壞的人，是作錯了又認錯。』我聽了，心裡說，『主阿，可憐我！最不好的人，我不願意作，最好的人，我又作不到；我只能作這不好不壞的人。』

那個時候，我把良心對付得實在太過了。但現在回頭去看，那還是該的。實在說，一個在生命上要有真實長進的人，非經過這樣厲害對付良心的一個階段不可。如果良心對付不好，生命就不能有好的長進。

我們的良心經過了這樣厲害和徹底的對付，感覺就越過越敏銳了。這就像窗上的玻璃沾滿了塵垢；光線就透不進來；若擦一擦就明亮一些；越擦越明，越明就越透光。對付良心也是這樣。良心越對付，就越明亮，感覺也就越敏銳了。

並且良心越敏銳，心就越軟化，因為凡是一顆軟化的心，牠裡面的良心都是最敏的，只要有一點點的感覺，牠就覺得。可說敏感的良心，定規是屬於一個軟化的心。而所有硬心的人，都是良心麻木的人。人的良心越麻木，人的心就越硬化。所以聖靈要軟化我們的心，總是先打動我們的良心。我們傳福音一直講罪，也就是為要打動人的良心，叫人覺得有錯有虧。人的良心動了，心也就軟了，因此就肯接受主的救恩。

所以一個敏感無虧的良心，既能叫心軟化下來，也就自然能讓生命從我們裡面長出來。因此良心就是生命長出所經過的第一個地方，也就是生命長出的第一段出路。

二　心情

生命從我們裡面長出來，第二經過的乃是我們的心情。心情乃是愛的問題。對付心情就是要我們的心情火熱的愛主。

我們知道，人無論作甚麼事，首要的問題，就是喜歡不喜歡。若是喜歡，人就肯去作，也樂意去作；若是不喜歡，人就不肯去作，也不樂意去作。主的生命在我們裡面，若要自由的長出來，也需要我們喜歡和牠配合，樂意讓牠工作。所以神要在我們身上作工，也常是先打動我們的心情，使我們肯與祂合作。聖經中有許多地方，題到愛主的事，這些都是為著打動我們的心情。比如，約翰二十一章主對彼得說，『你愛我比這些更深麼？』這就是主要打動彼得的心情，要他完全愛主，好讓主的生命在他身上有出路。再如，在羅馬十二章一至二節，使徒保羅說，『我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，…察驗何為神…的旨意。』那裡說到神的慈悲，也是為著打動我們的心情，叫我們愛主，要主，追求主，將自己獻給主，然後纔能明白神的事。這些例子，都給我們看見，我們要讓主的生命在裡面有出路，除了要有一個無虧的良心之外，還要有一個火熱愛主的心情。

一個真實愛主的心情，是和我們的心，以及我們的良心，有極密切關係的。提摩太前書一章五節說，『命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心，…生出來的。』這裡就是把心情，和心，以及良心，連在一起講的。在這裡，保羅的意思，是要告訴提摩太說，人許多的講論都算不得甚麼，只有愛是一切的總歸。但這愛是從那裡來的呢？乃是從清潔的心，和無虧的良心生出來的。所以必須先有一個清潔的心，和無虧的良心，然後纔能產生出一個愛來。因此我們帶領人的時候，必須先帶領他對付他的心，和他的良心。心和良心對付好了，心情就容易愛主，要主。這個心情裡的愛有了，纔能叫神的生命從我們的靈裡往外有一條出路。所以心情乃是生命長出所經過的第二個地方，也就是生命長出的第二段出路。

三　心思

生命長出，第三經過的是我們的心思。心思是需要更新的。對付心思就是要我們的心思更新，脫離一切老舊的思想。羅馬十二章二節原文說，『不要效法這個世代，只要心思更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』這給我們看見，我們有了一個更新而變化的心思，纔能明白神的旨意，纔能讓主的生命從我們裡面經過而自然的長出來。所以心思對於生命的長出也是有密切關係的。

我們全人一切更新的工作，都是聖靈作的。（多三5。）所以說到心思的更新，我們還必須從聖靈的工作說起。我們知道聖靈在我們裡面起頭的工作，是叫我們得著重生。而聖靈在我們裡面繼續的工作，有很多的成分，就是更新我們。聖靈重生我們，是叫我們得著神的生命，有了神的性情。聖靈更新我們，是叫我們認識神，也就是叫我們明白神的旨意，有了神的思想。

聖靈更新的工作，是更新我們裡面的那幾部分？就是更新我們裡面的靈和心思。我們在『裡面的認識』一篇裡已經說過，我們要認識神，在我們這一邊，乃是憑著靈和心思。先有靈裡直覺的知道，再有心思的領會，我們就能明白神的旨意而認識神了。所以靈和心思可說是我們認識神的一套機關。單有靈不彀，單有心思也不彀。必須有靈，也有心思纔可以。這好像一個燈泡來發表電光，單有燈泡不彀，單有燈絲也不彀。必須兩者配合在一起纔可以。所以聖靈更新我們，既是要我們能認識神，當然就必須更新我們一套認識神的機關，就是我們的靈和心思。

以弗所四章二十二至二十三節原文說，『是已經脫去從前行為上的舊人；…而在你們心思的靈裡得以更新。』這裡說到更新的事，就是把心思和靈，合在一起來說的，並且把靈稱作『心思的靈。』因為我們明白神的旨意，雖然是心思的事，但心思的本身並不能直接的摸著神，知道神。我們必須先用靈來接觸神，感覺神，然後再用心思來領會靈裡直覺的意思，纔能明白神的旨意。所以在明白神旨意這件事上，就著心思說，必須有靈的配合；就著靈說，乃是和心思聯在一起，並且也是屬於心思的。正如燈泡裡的燈絲是聯於燈泡，也是屬於燈泡的一樣。因此聖經在這裡纔稱我們的靈作『心思的靈。』聖靈更新我們『心思的靈，』就是更新我們的靈和心思。為何聖靈還需要更新我們的靈？這是因為靈在認識神這件事上，是屬於心思的，所以每一次心思的真實更新，也都是先從靈更新起的。聖靈先更新我們的靈，然後再更新我們的心思，我們『心思的靈』就得以更新了。

我們裡面心思的靈，這樣經過聖靈更新以後，我們的靈就活潑敏銳了，聖靈每有運行塗抹，這靈就能覺得，就能知道。同時我們的心思也就清明，練達了，能立刻繙譯出靈裡直覺的意思。這樣，我們就能明白神的旨意。到了這時，我們的心思所想的，所思念的，都是在靈這一面的，都是歸給靈使用，不再歸給肉體使用的，也就不再是一個體貼肉體的心思，乃是一個體貼靈的心思。這時的心思，羅馬八章六節原文稱牠作『靈的心思。』這個『靈的心思，』既是一直體貼靈的，思念靈的，所以就讓神的生命能一直從我們的靈裡長出來。

總之，關於心思的更新，歸納起來就是這三點：第一，就是羅馬十二章所說，心思要更新，要去掉一切老舊的思想。第二，就是以弗所四章所說，心思還要靈來配合，與牠聯成一個，變成『心思的靈。』第三，就是羅馬八章所說，心思要站在靈這一面，歸給靈，屬於靈，一直思念靈，體貼靈，注意靈裡的動作與感覺，而成為一個『靈的心思。』心思這樣經過更新，得著靈的配合，又站在靈這一面，就能讓生命順利無阻的通過而長出來。所以心思乃是生命長出所經過的第三個地方，也就是生命長出的第三段出路。

四　心志

生命長出，第四經過的是我們的心志。我們已經看過，心需要清，良心需要無虧，心情需要愛，心思需要更新。那麼，心志需要甚麼？從聖經看，心志需要柔順。所以心志乃是柔順的問題。對付心志，就是要我們的心志柔順。

心志就是我們主張決定的機關。我們願意不願意，要不要，定規不定規，都是心志的作用。當我們說『我願意』的時候，就是我們的心志願意。當我們說『我要，我定規』的時候，也就是我們的心志要，心志定規。所以心志是我們全人定規行止動作，最主要的部分，可說就是我們全人的『舵。』一隻船怎樣是隨著舵而轉動的，一個人也是怎樣隨著心志而進退的。

人的心志乃是完全獨立，完全自由的。凡牠所反對，不贊成的事，就不能勉強壓迫牠去作。向著人是怎樣，向著神也是怎樣。所以神的生命在我們裡面能不能長出來；和我們心志的柔順與降服，也是有極大的關係。我們的心志若是剛硬，強項，悖逆，凡事憑著己意而行，神的生命就無法長出來。我們的心志若是軟化，柔順，肯隨從生命的運行而行動，神的生命就能長出來。所以心志乃是生命長出所經過的第四個地方，也就是生命長出第四段出路。

在這裡我們要看見，凡我們題到心的時候，就是指著這幾個不同的部分說的，有的是指著良心說的，有的是指著心情說的，有的是指著心思說的，也有的是指著心志說的。我們說，那個人的心不清，就是指著心說的。我們說，這個人的心無虧，沒有責備，就是指著良心說的。我們說，那個人的心愛主，就是指著心情說的。我們說，那個人的心裡不明白，就是指著心思說的。我們說，這個人的心剛硬，固執，就是指著心志說的。我們所說對付我們的心，就是這五面關於心的對付。

我們若能把我們的心對付得清潔，對付得無虧，對付得愛主，對得清明練達，也對付得軟化柔順，我們就有了一顆對神生命有用的心，就能讓神的生命從我們裡面有一條通達的出路了。

末了的話

我們看過了前面所說生命的所在，出口，與經過，就知道我們若要讓神的生命從我們身上有出路，就必須把我們的靈，心，良心，心情，心思，和心志，都對付得沒有問題纔可以。因為神的生命乃是以我們的靈為居所，以我們的心，良心，心情，心思，和心志為出路。這六個機關只要有一個出了毛病，神的生命就受了阻塞而不能出來。所以我們要追求在生命裡的長進，實在不簡單，不只要摸著靈，認識靈，也要對付心的各部分。只要差了一點，就不成功。就是為這緣故，今天在生命裡有長進的弟兄姊妹，纔是那麼少，長進又是那麼慢！

有的時候，你看見一位弟兄，不能說他不愛主，各方面也都好，就是他心思古怪，所以他整個屬靈的前途就癱瘓了。有的姊妹良心有對付，心思也沒有問題，只因心情不彀，在主以外還別有所愛，也就沒有多少屬靈的長進。又有弟兄因心志倔強，凡事堅持成見，不肯接受改正，不能順服光照，生命也就出不來。所以要在實際的生活裡把這些都對付好，實在不容易。如果有一位弟兄，或是姊妹，能在這些事上全無問題，那就真是一個神蹟了。願神憐憫我們！

來源:生命的認識