玉皇信仰考

絕對官僚

玉皇，又稱玉帝，通稱玉皇大帝，在道教諸神中位序僅次於三清，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。

中國自殷、周以來，關於最高神天帝的信仰即已廣泛流行。在先秦文獻中，或稱天、皇天，或稱帝、上帝，或稱皇天上帝、昊天上帝，都是指這個最高神。道教創立後，一方面把傳統的天帝信仰納入其神仙體系中，另一方面，又自創了其所信奉的最高神 ( 先為太上老君，後為三清 ) 。由於道教認為天有多重和多方，故不同的天各有其帝。道教經書中將這些天帝泛稱為玉皇或玉帝。在我國傳統文化中，玉是華貴高潔、超凡脫俗的象徵，故道教凡稱神仙，其侍曰玉女玉郎，其域曰玉京玉清，其居曰玉闕玉樓，其帝曰玉皇玉帝，都是美稱。六朝道經中，冠以玉皇或玉帝之名的神靈，有 “高上玉皇” 、 “高上元始玉皇” 、 “高皇玉帝” 、 “九玄玉帝” 、 “紫虛玉帝” 、 “高聖玉帝君” 、 “至道玉帝” 、 “皇上玉帝君” 、 “太真玉帝” 、 “明皇玉帝” 、 “九陽元皇玉帝” 、 “玉皇帝君” 等等。還有所謂 “二十四玉皇” ，據《太上三天正法經》等經，以為三清境三天各有八方八帝，共二十四玉皇。 （1） 由於道教所說的天界有不同層級，故而作為不同天界之主宰的 “玉皇” 或 “玉帝” ，其尊卑也就不同。《上清大洞真經》述三十九帝，首為高上虛皇君，次為上皇玉虛君，再次即為皇上玉帝君。《上清玉帝七聖玄紀回天九霄經》列高聖玉帝君為七聖之首，稱七聖 “受九玄之氣，布位萬真三十九帝二十四玉皇以部上清之宮，分氣散靈以總兆民。”（2） 則其地位在三十九帝二十四玉皇之上。陶弘景撰《洞玄靈寶真靈位業圖》在第一中位 “玉清元始天尊” 之下，列 “玉皇道君” ，位居右位第十一；又列 “高上玉帝” ，位居右位第十九。 （3）

在六朝道經中，北斗九星有時也被稱作玉皇。《上清河圖內玄經》卷上《九皇寶籙第三》說：北斗九星為九皇，第一陽明星號玉皇九晨君，第二陰精星號玉皇北上晨君，第三真人星號玉皇主仙華晨君，第四玄冥星號玉皇玄上飛蓋晨君，第五丹元星號玉皇金魁七晨君，第六北極星號玉皇北晨飛華君，第七天關星號玉皇總靈九元北蓋晨君，第八輔星號玉皇帝尊九晨君，第九弼星號玉皇帝真元晨君。 （4） 《雲笈七簽》卷二十四《北斗九星職位總主》所引《河圖寶籙》，與此相同。《太上正一盟威法籙》所引《太上九一河圖寶籙》，九皇名稱與此稍異。另，在眾多道經中，單列北斗第八星（輔星）為玉皇或玉帝。如上述《上清河圖內玄經》即謂第八輔星， “ 為天尊玉帝之星 ”（5） 。又如《洞真三天秘諱》說： “第八帝星精，名高上玉皇。”（6）

在六朝時期，道教雖已將三清確立為最高神，然而按照人們的習慣，人間的最高統治者為皇帝，天界的最高統治者理應為天帝。大概是考慮到人們的傳統習慣，一部分道經開始把玉皇或玉帝從泛稱變為特稱，並將其神格提高，使之與三清聯繫起來。有的經書認為玉皇與元始天尊同時生成。如《元始無量度人上品妙經四注》所收齊 · 嚴東注曰： “ 玉帝諱廊奕，治玉京玄台之中，與元始同生，為玄元之範，開滅度之門，教學仙之人也。 ”（7） 有的經書徑直認為玉皇即是元始天尊之別號。《上清太上開天龍 ? 經》將元始天尊稱為 “ 至道玉帝 ” ，卷四說： “ 生天元始，是稱天尊，無上法王，號為玉帝 ” ， （8） 把元始天尊與玉帝合為一人。經中還稱，元始天尊有十號，一號自然，……九號玉帝，十號陛下。 （9） 《元始無量度人上品妙經四注》所收唐 · 李少微注以及《道門經法相承次序》均謂元始天尊有十號，第九號為玉帝。《一切道經音義妙門由起》引《寶玄經》說元始天尊第九號為玉皇。《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》也稱元始天尊有十號，第六號為玉帝。並解釋說： “ 玉帝者，位居玉闕之中，尊極萬天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍蕩蕩，出眾真之中，同星拱月，故稱玉帝。 ”（10） 還有的經書更謂玉皇為元始天尊之祖氣。《靈寶自然九天生神三寶大有金書》說， “ 天寶君（即元始天尊）者，則大洞之尊神，天寶丈人，則天寶君之祖氣也。丈人是混洞大無元高上玉皇之氣。 ”(11) 《道教義樞》卷二亦稱： “ 洞真教主天寶君為跡，本是混沌太無元高上玉皇之氣。 ”(12) 《上清太上開天龍 ? 經》則謂三寶君皆是 “ 至道玉帝 ” 的化身。經中說： “ 至道玉帝於龍漢劫時應為天寶大洞聖君，上生玉清十二聖天，當傳聖道，而與鬱單天帝九天丈人、禪善天帝九天真皇、須延天帝元始天王各教三天九品聖道；赤明劫時應為洞玄靈寶真君，次生上清十二真天，傳於真道，而與寂然天帝 元始 先生、不驕樂天帝高上元皇、應聲天帝虛皇玉帝各教三天九品真道；上皇劫時應為神寶洞神仙君，次生太清十二仙天，傳於仙道，而與梵輔天帝 萬始 先生、清明天帝紫虛帝君、無愛天帝太真五皇各教三天九品仙道，此是上聖而傳其道也。 ”(13)

根據道經所載，我們可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉為至尊天神。《一切道經音義妙門由起》引《太上太真科》說： “ 虛皇金闕玉帝，最貴最尊，無生無死，湛然常住。 ”(14) 經中徑稱玉皇天尊是道教最高神元始天尊之別號或三世之一。其《明天尊第二》引《天師請問經》曰： “ 道為最尊，常在三清，出諸天上，以是義故，故號天尊。或號玉帝，或號高皇，隨順一切也。 ”(15) 又引《靈寶齋儀》雲： “ 過去高上玉皇天尊，未來太極天尊，見（現）在元始天尊。 ”(16) 《道門經法相承次序》卷上也載有三代天尊說，但排列順序及名稱不同。該經卷上說： “ 三代天尊者，過去元始天尊，現在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫已來，元始天尊禪位。 ”(17) 與前一種說法相比，後一種說法看來更被普遍接受。《雲笈七簽》卷三《道教三洞宗元》即沿用了《道門經法相承次序》的三代天尊說。

由於道經中有玉皇天尊為現在天界之主的說法，故而唐代詩歌中頻頻出現朝謁玉皇的詞句。如李白《贈別舍人弟台卿之江南》雲： “ 客遇王子喬，口傳不死方。入洞過天地，登真朝玉皇。 ”(18) 韋應物《學仙二首》詩，其一雲： “ 存道亡身一試過，名奏玉皇乃升天。 ”(19) 白居易《夢仙》詩雲： “ 仰謁玉皇帝，稽首前致誠。 ”(20) 在詩人們筆下，玉皇是神仙世界的最高神，得道成仙者都須向它朝拜，群仙猶如世上皇帝之公卿，皆列班隨侍其左右。

兩宋崇道，對玉皇的尊崇尤甚。宋真宗在與遼國簽訂 “ 澶淵之盟 ” 後，為了維護自己的權威，便導演了天書下降事件，聲稱趙氏始祖趙玄朗乃九天司命上卿保生天尊，受玉皇之命，降生世間， “ 總治下方，主趙氏之族 ” 。 (21) 由於天尊下降乃是玉皇所命，故而真宗對玉皇大加奉祀。大中祥符二年（ 1009 年）閏二月，真宗召宰臣于宣聖殿，謁玉皇像。四月，即詔自今公私文字有言及玉皇者，並須平闕。五年（1012 年）十一月，親祀玉皇於朝元殿。七年（ 1014 年）九月，上玉皇聖號為 “ 太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝 ” 。真宗又自製崇奉玉皇的樂章，作《步虛詞》以付道門。八年（ 1015 年）正月朔，駕詣玉清昭應宮奉表奏告玉皇聖號。九年（ 1016 年）八月，真宗親刻玉皇聖號冊文，召輔臣同觀，自禁中具儀仗迎導赴大安殿，摹寫刻玉。迨至宋徽宗，更於政和六年（ 1116 年）上玉皇聖號曰 “ 太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝 ” 。這後一尊號，與前者相比，關鍵在於將歷代帝王祭祀的昊天上帝與玉皇大帝合而為一。這表明徽宗已把道教奉至國教的地位上了。值得指出的是，雖然宋徽宗將道教的玉皇大帝與中國古代的昊天上帝崇拜合而為一，但是此後的歷代皇帝並不認同，在其祭天盛典中，所奉祀的依然為昊天上帝。然而在世俗民間，則逐漸以玉皇大帝為至尊天神。

大約在宋代，道教開始構造玉皇大帝的身世。《高上玉皇本行集經》卷上有玉皇修道證果的故事。略雲：古有光嚴妙樂國，其國王淨德、皇后寶月光老而無嗣，遂廣陳供養，六時行道，遍禱真聖，半年後，寶月光皇后忽夜夢太上道君抱一嬰兒與之，覺而有孕，懷胎一年，於丙午歲正月初九日午時誕于王宮。太子幼而聰慧，長而仁慈，化及遐方，天下仰歸。後國王告崩，太子治政，因俯念浮生，遂舍其國，入山修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰清淨自然覺王如來，教諸菩薩，頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。又經億劫，始證玉帝。 (22) 在這個故事中，說到太子在成為如來之後，又經億劫，始證玉帝，顯然是為了抬高玉帝的地位，說明其道果遠在諸佛之上。道經中這樣講，也是為了回擊佛教對玉帝的貶低。佛教中人一般把玉帝看成是帝釋，認為其尚在六道之中，未出輪回。道教對此當然不能認同。《皇經集注》即批評說， “ 世不詳考，謬謂帝即帝釋 ” 。 (23) 又指出： “ 今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷、有輪回，為二乘界。豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝有輪回，玉帝不輪回。蓋玉帝乃道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？ ”(24) 另，道經中以正月初九日作為玉皇大帝的生日，也不是隨便定的。明代王逵 認為：神明降誕，“以義起者也，蓋推擴則可以通。 玉帝生於正月初九日者，陽數始於一，而極於九，原始要終也 ” 。 (25) 正月即一月，一是數之始，九是數之極，以正月初九為玉帝生日正是為了象徵玉帝是宇宙一切的主宰。

道經中對玉皇之尊崇，有許多描述。如南宋甯全真授、王契真纂的《上清靈寶大法》卷十《三界所治門 · 玄穹主宰》說： “ 昊天上帝，諸天之帝，仙真之王，聖尊之主，掌萬天升降之權，司群品生成之機，三洞四輔禁經之標格，大梵至妙無為之神威，乃三界萬神三洞仙真之上帝君也。自三 ? 之天胤三寶之皇胄，高出乾坤之表，生萬物而不宰也。三才肇立， ? 清高澄，積陽成天，萬匯之源，豈應無主 ? 故以形象言之謂之天，以主宰言之謂之帝，故曰玉真天帝玄穹至聖玉皇大帝。經曰：天真玉真，無色之境，梵行是也。自玄 ? 而化生，居大羅之下，上清之上，掌四種民梵天，而尊於三界之上，是為天主，亦不得已而強名之也。治太微玉清宮。如太上彌羅無上天尊語，乃道門歸美之辭。又太上開天執符禦曆等語，乃大宋上號，帝王尊之象也。 ”(26) 玉皇大帝的地位雖然崇高，然而在道教中，其位序仍然在三清之下，在齋醮請神儀式中，總是先奏請三清，然而才奏請玉皇。道教的如此安排，曾遭到儒家學者們的非議。朱熹說：道家之徒欲仿佛教所為， “ 遂遵老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚！ ”(27) 面對儒家的批評，道士們曾作過許多解釋。《皇經集注 · 玉帝尊次考》雲： “ 玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極而太極，非有尊卑之殊。 ”(28) 林靈真所編《靈寶領教濟度金書》對醮神時先列三清，後列玉皇的安排作了具體解釋，說： “ 蓋玉清為教門之尊，昊天為三界之尊，各居一列，各全其尊故也。 ”(29) 意思是說，醮壇中間是兩列神位，是兩個首席，並無尊卑之別。立廟奉祀玉皇，始于宋代。最初只是在皇室的宮觀中供奉玉皇，後來各地宮觀相繼建有玉皇廟。當時的儒士對道教建玉皇廟，曾頗有微詞，認為不合禮法。因為按古代禮法，只有天子才能祭天 ( 上帝 ) 。黃震在為平江府修和觀撰寫《玉皇殿記》時曾質疑： “ 禮惟天子祭天南郊，壇而不屋。道家者流謂天玉皇，屋而祠之遍州縣。禮乎，否耶 ?” 並進一步質問說：上天本來無形無象，道教為玉皇塑像，是擬天之象，還是把他當作人來看待 ? 對此，道士張一雷解釋說： “ 天亦氣之為爾。自天而萬類，皆氣聚則成形，明之為人，而幽之為鬼神，夫豈有二理 ?…… 且昔夢訴於帝，夢得請於帝，夢至鈞天帝所，或登天門入重者，彼皆何所指而言 ? 故主宰之謂帝，其來尚矣，又豈吾道家者敢誣。 ” 其辨解主要有個兩論點：一，天乃氣化而成，聚則成形，故可擬象。二，古人、古書多有關於上帝的記載，並非道教所杜撰。黃震對這一解釋基本上是滿意的，並對道教尊天表示讚賞，認為其神道設教，可端肅人心。他說： “ 老子之說本天，而凡鬼神事借之，甚者淫祠附庸，林立廊廡，春秋之簫鼓駢闐，往往不之正而之他，是又何為者 ? 故叢於老子之祠者雖不一，餘又獨取玉皇殿之尊上帝。儼上帝之如在，肅人心之正敬，使天下崇飭香火者皆如玉皇殿之為，則亦庶乎足以裨世教。 ”(30) 不過，直到明朝，仍有儒士對道教建玉皇廟或昊天宮表示驚異。如據《雲門山新建昊天宮碑記》，有道士名王仲一者，請儒士陳珩撰雲門山昊天宮修建記，陳珩 “ 駭而疑，疑而詰之 ” ，說，周禮大宗伯之職，以祀祀昊天上帝，惟天子舉之，王侯莫與，你怎麼能夠建昊天宮呢 ? 王仲一回答說： “ 斯宮之建，俾人因宮以知天，因天以生惕，因惕以戢忒，其於警世摩俗，未必無補，有可益時，何泥舊章哉 ?” 陳珩然其辭。 (31) 可見，儒家之士認為道教建昊天宮，雖然與古禮不合，然而從神道設教的社會功能來看，是有益的，故而也就默許了。明清以來，祭祀玉皇逐漸成為民俗。正月初九日為玉皇大帝聖誕，臺灣俗稱 “ 天公生日 ” 。是日道觀要舉行盛大的齋醮儀式，成千上萬的香客攜帶香燭、供品前往廟中祈福，稱為 “ 玉皇會 ” 。有的地方在慶祝玉皇聖誕時，還舉行 “ 賽玉皇 ” 的活動，即以比賽演戲、雜耍等文藝活動來酬神。又傳說每年臘月 ( 十二月 ) 二十五日為玉皇出巡日，說這一天玉皇降臨下界，親自出巡考察人間善惡，以便賞善罰惡。是日，道觀於子時舉行迎接玉皇禦駕的儀式。民間則上演玉皇出巡的活動，即抬著玉皇神像沿著街道或村莊巡行，一路上鼓樂齊鳴，熱鬧非凡。此活動一直延續到正月十四日，然後將玉皇禦駕抬到當地的玉皇殿前焚化，稱為 “ 送玉皇 ” 。

下面談談玉皇與四禦、六禦的關係。

四禦是僅次於三清尊神的主宰天地萬物的四位天帝，一般為玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和後土皇地癨。四禦大概與道教經書的 “ 四輔 ” 說有關。因為三清對應三洞，故構造四禦來對應四輔。四禦的出現，不會早于宋代，因為玉皇與後土均是在宋代受到皇帝的崇封後，其地位才得以確定。《修真十書》卷七《丹訣歌》有 “ 九九道至成真日，三清四禦朝天節 ”(32) 的詩句，明確地提出了 “ 四禦 ” 的名稱。宋代王契真編《上清靈寶大法》將三清四禦合稱為 “ 金闕七寶至尊 ”(33) 。明清以來，由於玉皇的地位日益尊崇，有的宮觀把玉皇提到四禦之上，另將中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝、後土皇地癨作為四禦，謂四禦乃輔佐玉皇大帝的四位天帝。現今北京白雲觀的四禦殿即是如此。還有的經書以 “ 四極天帝 ” 為四禦，即北極紫微大帝、南極長生大帝、西極天皇大帝、東極青華大帝。不過此說並未被普遍採用。

六禦大概與中國古代的 “ 六合 ” 觀念有關。《道門科範大全集》卷二四有 “ 昊天六禦宸尊 ”(34) 的說法。南宋金允中編《上清靈寶大法》卷三九在三清之後，列有昊天玉皇上帝、中宮紫微北極大帝、勾陳星宮天皇大帝、承天效法後土皇地癨、南極長生大帝、東極青華太乙救苦天尊等六位天帝 (35) 。南宋蔣叔輿編《無上黃大齋立成儀》卷六在三清之後所列六位天帝名稱亦同，但後三位天帝排序不同，分別為東極太乙救苦天尊、南極長生大帝、後土皇地癨。 (36) 《道門科範大全集》將三清六禦稱為 “ 大羅九皇至尊 ”(37) 。綜上所述，從唐宋以來，玉皇大帝作為天界至尊的地位牢固地樹立起來了。特別是通過《西遊記》等文學作品，玉皇大帝更是家喻戶曉。時至今日，許多人也許並不瞭解道教，但對玉皇大帝的名字是不會陌生的。玉皇信仰早已超出了道教的範圍，成為民間普遍尊奉的至尊天神。

注釋：
(1) 《道藏》第 28 冊第 407 頁。文物出版社、上海書店、天津古籍出版社 1988 年版，下同。
(2) 《道藏》第 34 冊第 67 頁。
(3) 《道藏》第 3 冊第 273 頁。
(4) (5) (6) 《道藏》第 33 冊第 829—830 頁，第 821 頁，第 639 頁。
(7) 《道藏》第 2 冊第 208 頁。
(8) 《道藏》第 33 冊第 741 頁。
(9) 《道藏》第 33 冊第 742 頁。
(10) 《道藏》第 6 冊第 131 頁。
(11) 《道藏》第 3 冊第 266 頁。
(12) 《道藏》第 24 冊第 812 頁。
(13) 《道藏》第 33 冊第 731 頁。
(14)(15)(16)(17) 《道藏》第 24 冊第 723 頁， 724 頁， 724 頁， 783 頁。
(18) 《李白全集》卷十二，上海古籍出版社 1996 年版第 103 頁。
(19)(20) 《全唐詩》第 6 冊第 2001 頁，第 13 冊第 4655 頁。中華書局 1960 年版。
(21) 《續資治通鑒長編》卷 79 。
(22) 《道藏》第 1 冊第 697 頁。
(23)(24) 《道藏》第 34 冊第 632 頁， 631 頁。
(25) 王逵 《蠡海集 ·鬼神類 》 ，《四庫全書》本 。
(26) 《道藏》第 30 冊第 730 頁。
(27) 《朱子語類》第 8 冊第 3005 頁，中華書局， 1986 年版。
(28) 《道藏》第 34 冊第 632 頁。
(29) 《道藏》第 7 冊第 28 頁。
(30)(31) 陳垣編《道家金石略》第 410—411 頁，第 1296 頁，文物出版社 1988 年版。
(32) 《道藏》第 4 冊第 628 頁。
(33)(34)(35) 《道藏》第 31 冊第 38 頁， 812 頁， 609 頁。
(36) 《道藏》第 9 冊第 405 頁。
(37) 《道藏》第 31 冊第 773 頁。