全真道教簡介

絕對官僚

全真道，是金、元時期的新興教派，也是道教重要的教派之一，全真道也稱為 - 全真派、全真教。元朝以後，全真道與正一道作為道教兩大道派，並延續至今。『全真』一名的由來據《重陽教化集》【(馬鈺)先生邀真人(王重陽)就城而館之 ...... 因命所庵，曰『全真』】；而全真亦也有保持本性的意思。

    全真教之創立時，正值宋、金混戰，民族矛盾異常尖銳時代。常期的兵荒馬亂導致民不聊生，傳統道教由於外丹奪命，長期不驗而令神仙信仰危機四伏。另外，傳統道教的大型齋醮往往耗費社會成本與財富資源又引起不少王公庶民的不滿；然而又有少數部分道士妖言惑眾，甚或“ 擅人主權干預朝政 ”，這些都會造成社會人民對一些傳統道教教理猶豫質疑，甚至產生排斥。

    祖師王重陽正是在此情況下，吸收儒家的忠孝觀念與釋家的心性學說，並且結合當時的新興內丹理論，創立了『全真道』。

    王重陽祖師主張在理論、修行上持儒(理)、禪(性)、道(命)三教圓融的道德性命之學，並特別強調必須先修『明心見性』之性功，後修命功，全精全氣全神，不使汙污，以臻仙真境。而他對外丹及符籙驅鬼之術持保留意見，要求教徒必須奉行“克己、忍辱、清修、自苦”和“不妻、素食”的苦行生活，不懈修道，從而最終達到『修身濟世、超凡入聖』。而當時全真道規定道士必須皈依出家(不娶妻)修煉，但隨同時代的發展，現代也有了在家修行的全真居士。

全真道教之經歷大致分為五大時期

一、創教、佈道時期：

    王重陽，號重陽子，陝西咸陽劉蔣村人，出身富家，仕途無進。正隆四年(公元1159年)在甘河鎮(今陜西廣縣境)酒肆(一說屠肆)遇 鍾離權、呂洞賓二仙人，傳授金丹口訣，乃棄妻子入道，于終南山南時村作穴墓居之，名“活死人墓”。    大定七年(公元1167年)，王重陽放火燒掉所住茅庵，后東出潼關，雲游至山東半島，馬鈺、孫不二夫婦築庵事之，庵名「全真」。王重陽正式亮出全真旗號，並先後收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「北七真」。

    大定九年(公元1169年)秋，他留王處一、郝大通在崑崙山修煉，自己攜 丘、劉、譚、馬 四大弟子返關中，途中于開封羽化。王重陽之後大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真人在山東、河北、陜西、河南等地傳教，逐漸擴展了民間之影響力。    馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士之信向，但他尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。此階段馬鈺的傳教甚至曾遭受到官方猜疑，他曾自謂：「修真勸善遭官難」！逐將教事託付劉處玄、丘處機，自己還鄉故里。譚處端等人繼續傳教於北方。

二、佈道、壯大時期：

    從公元1187年至1219年間，譚處端、劉處玄、丘處機等先後掌教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，全真道以山東半島為活動中心，並開始營造宮觀，建立宗教活動基地。隨著全真道在民間勢力的增大，各朝廷也日益重視它。金大定二十七年(公元1187年)，金廷召王處一至白雲觀，次年又召丘處機講道，泰和元年(公元1201年)、三年(公元1203年)王處一 兩次被徵召；皇帝的一再徵召，反過來又提高了全真道地位，促進了它在民間的流傳。

    金興定三年(公元1219年)，元太祖成吉思汗派遣使臣劉仲錄召丘處機，翌年(公元1220)與十八名弟子同往西域，一行由萊州出發，行程萬里歷時二年，到達西域大雪山(今阿富汗境內)見成吉思汗勸其戒殺。被尊稱為『神仙』，賜爵『大宗師』，掌管『天下宗教』；並敕免全真道士差役賦稅。公元1224年東歸後，丘處機回到燕京(今北京)，住於太極觀(后改名長春宮)，該觀從此成為全真道首要傳道所在地。爾後，全真道的逐漸發展並漸趨鼎盛。丘處機提出『立觀度人』，此后全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開，全真道觀逐漸遍佈於北方。

    公元1227年，丘處機羽化，葬于長春宮處順堂，即今天的北京白雲觀。自從丘處機祖師爺掌管全真教以後，全真教有了迅速快捷之發展。

三、壯大、鼎盛時期：

    元初，丘處機羽化后，繼起掌教者尹志平、李志常進一步拓展全真事業，爭取官方支持，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道大建宮觀、廣收門徒，出現許多知名道士，全真道一派道門興旺景氣，它不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江、浙、鄂、閩、 等地都有了全真道的活動蹤跡。

    元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於 鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有李道純、陳致虛...等。至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。

    全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大的提高。至元六年（公元1269年)，忽必烈詔封全真道所尊 東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖為「真君」，後人稱為北五祖；又封王重陽七大弟子為「真人」，世稱七真。至大三年(公元1310年)，元武宗又加封全真五祖為「帝君」，七真為「真君」，丘處機弟子尹志平 .......... 等十八人為「真人」。

    在此期間，全真道的裔教如尹志平、李志常都是丘處機「全真龍門派」的傳人，他們鞏固了祖教『全真道』的鼎盛局面。另外，全真的各分支也頗為興望 如“全真盤山派”代表人物王志謹，(初為郝大通弟子，郝羽化后入丘處機門下)，他對王重陽、丘處機形成的心性學說在理論上作了進一步的闡發，把宗教倫理道德也納入心的範疇。還有“中派”的李道純，自稱其宗曰“全真”，他從三教合一的理論出發，較為系統的提出了內丹修煉程式，豐富了全真的理論。

四、外盛內衰時期：

    到了元朝中期至元朝末，全真道漸呈外盛內衰之象，這一方面是因為元朝廷擔心全真派其勢力太大而加以限制；另一方面也是天師道融合各符籙道派的精華，並形成以天師道為代表的正一道復興造成的原因；同時全真道前期『掌管天下宗教 』的地位引起了釋家的強烈妒忌，多次上奏彈劾打擊的緣故。但更主要的是，全真道教風有變，教首集團長期安逸，不再提倡“克己、忍辱、清修、自苦”和“不妻、素食”的苦行生活，從而趨於蛻化。從安貧樸素到崇尚奢華加上首領貴族化貪圖虛名，教內缺乏高道等等，這些都引起世人的普遍排斥；與此相比，正一道成為元代中后期更為興盛的道派。

五、平靜傳教及清初中興時期：

    經元末明初的整合，明清兩代道教正式定型，主要歸於兩大道派：以「符籙為主的正一道」，和以「煉養為主的全真道」。但是，這也是一種道教逐步走向衰落的時代。明太祖朱元璋即把道教分為正一、全真，他認為全真道獨為自己，而正一道可以益人論、厚風俗故明代從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事，正一天師逐漸成為道教的首領。

    整個明代，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故全真道士多隱修于山野，其高者以氣功異能引起人們的讚賞，或以高隱深遁博得朝野的佳譽。這些也表現出傳統道教中之清靜無為，隱居遁世的一面。

    清康熙年間，龍門派第七代律師 王常月得龍門派第六代祖師 趙真嵩傳天仙大戒，于清世祖十三年(公元1656年)奉旨說戒于白雲觀，三次公開傳戒，既講修煉次第，又講修煉方法，再次肯定了全真『先性後命』，對道教“長生不死”的思想作了新的解釋，『不死者我之法身，長生者吾之元氣』。他發展了大批教徒，弟子眾多，各自于各地形成多個全真道龍門派支派。王常月讓本已衰落的全真道，甚至是整個道教得到復興，王常月本人也被譽為「中興之祖」。

    至現代，全真道傳承不絕，與正一道並為道教兩大派，它雖然內部頗多支派，但仍以全真〝龍門派〞最為興旺。全真道教三大祖庭為北京 白雲觀、山西 純陽宮、陜西重陽宮。

全真龍門派依字輩傳承其字譜如下

道 德 通 玄 靜　真 常 守 太 清

一 陽 來 復 本　合 教 永 圓 明

至 理 宗 誠 信　崇 高 嗣 法 興

世 景 榮 惟 懋　希 微 衍 自 甯

來源：高雄市全真道教會