向上的基礎——誠、敬、信、行

絕對官僚

（一）誠

提到誠，大家總會感覺得很抽象，名詞固然陳舊，含意也欠明確，其實只怪我們沒有深刻地去玩味思索。誠，不但是構成中國人文精神的特質，也是中國倫理哲學的標誌。人類的思想大概可以分為三大類：一為主知主義。一為主情主義。一為主意主義。

主情主義雖然充滿詩情畫意，但不免淪於執著、沉湎。

主知主義雖然不缺少樂道的精神與真知灼見，但不免流於空疏、冷漠。

主意主義的思想也很容易形成武斷、霸道。只有中國人標榜的「誠」才能揭示人天一貫的真精神。

誠就是當你的真理智，到達止於至善的境界時，同時也把你整個生命的真情感，投入這真理智之中，而反映為死守善道的堅決意志，成為純一不雜的誠。唯有誠才不致有知、情、意分離的偏頗，能誠就能擇善固執，能誠就能用真理智抉擇真理，以到達不疑之地，到達不疑之地才能斷惑，斷惑才能證得宇宙的真實。

所以學正法首先要堅持一個誠字。不誠無物。假如是為了一時的煩惱不能排遣，才來學佛法，忽然境遇改善而有的太多的歡樂與閒情逸致，就丟到佛法，這是虛偽的因；因地不真，果遭迂曲——虛偽的因就只能得到幻滅之果了。所以只有一本至誠，學法才會成功。

（二）敬

敬並不是一天到晚磕頭禮拜，而是不隨便、不散漫、不鬆懈、不放逸。有些人吊兒郎當，不求甚解，即或於法少有心得，也是三天打漁兩天曬網、忽冷忽熱，像這樣就是不敬。因為他沒有把法當作生命，也沒有如救頭然的切身感。敬是很嚴肅、很規矩，不是隨隨便便、馬馬虎虎。所謂齋戒沐浴就是敬的一種表現，要有這種身心一致、表裏如一的態度，才能夠符合敬的要求。

（三）信

信有智信與迷信。迷信是以一種私我欲望的功利心理為出發，執幻為真，自我安慰。真正的智信是到達不疑之地然後再信，才是正信。如果模稜兩可，將信將疑，那就缺少肯定，缺少肯定就不可能正確把握修行的方向，也不可能完成人生的使命。所以信必須是依智慧抉擇的正信，然後堅定不移地作為想念和行為的指針，才能獲得成功。

（四）行

佛法講求解行相應，能夠理解多少，就應該做到多少；如果光是理解而不肯去做到，那就是知而不行，就等於不知。王陽明提倡知行合一，說明一切進化都顯現在「行」。如果求知解而離開實踐，就只不過是一種空疏的道理，既不能夠在生命中發酵，也不可能變化氣質，更談不上完成佛法人格化的生命的熔鑄了。

來源：邁向生命的圓滿